一、從黃帝的譜系說起
（一）堯和舜兩個譜系
1. 中國上古的帝王「堯」和「舜」的兩個兒子「丹朱」和「商均」是唐、虞二朝代的政治由「家天下」變為「公天下」的轉折點，原因是，「堯」和「舜」分別是兩個不同的譜系。
《國語》〈楚語上〉：「故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。」
2. 儒家的孟軻(公元前３７２～前２８９年)在評論這一段故事時，將堯的兒子―丹朱和舜的兒子―商均，兩人的賢或不肖，一切都歸因於「天命」而不是出自於「人為」。
《孟子》〈萬章上〉：「天與賢，則與賢；天與子，則與子。昔者舜薦禹於天，十有七年，舜崩。三年之喪畢，禹避舜之子(商均）於陽城。天下之民從之，若堯崩之後，不從堯之子（丹朱）而從舜也。禹薦益於天，七年，禹崩。三年之喪畢，益避禹之子（啟）於箕山之陰。朝覲訟獄者不之益而之啟，曰：『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟，曰：『吾君之子也。』丹朱之不肖，舜之子（商均）亦不肖。舜之相堯，禹之相舜也，歷年多，施澤於民久。啟賢，能敬承繼禹之道。益之相禹也，歷年少，施澤於民未久。舜、禹、益相去久遠，其子之賢、不肖，皆天也，非人之所能為也。莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，德必若舜、禹，而又有天子薦之者」
3. 很尷尬的是，孟軻所說的「天命」說，似乎和同為儒家的曾參主張的「格物→致知→誠意→正心→修身→齊家→治國→平天下」由內而外的方法理論扞格，堯和舜二帝由「格物→．．．→修身」。卻因為兒子的「不肖」而無法走到「齊家」，便直接「治國→平天下」了！這是一個儒家打臉自己理論的典型實例。
《禮記》〈大學〉：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」
南宋的理學家朱熹（公元１１３０～１２００年）取《禮記》中的〈中庸〉、〈大學〉兩篇文章單獨成書，並且與《論語》、《孟子》合稱為《四書》或稱為《四子書》，《論語》出自於孔丘（公園前５５１～前４７９年），《大學》源自孔子的弟子曾參（公元前５０５～前？年），《中庸》出自於孔子的孫子孔伋（字子思，公元前４８３～前４０２年），《孟子》出自於戰國時期儒家的代表人物孟軻（公元前３７２～前２８９年）。
4. 多個西漢文獻都描述了堯的兒子丹朱和舜的兒子商均的故事。
西漢劉安(公元前179-前122年)主編的《淮南子》〈脩務訓〉：「沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。」﹔
東漢王充(公元27-97年) 撰寫的《論衡》〈偶會〉：「堯命當禪舜，丹朱為無道；虞統當傳夏，商均行不軌。非舜、禹當得天下能使二子惡也，美、惡、是、非適相逢也。」
（二）黃帝的出生起源
1. 黃帝是少典（和附寶/符寶/有蟜氏）之子
《國語》〈晉語四〉：「昔少典娶于有蟜（ㄐㄧㄠˇ）氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。」；
（1）在這種譜系下，雷神（ 雷祖/嫘祖）是黃帝的妻子；月神（昌意/常羲）是黃帝的兒子。
《山海經》〈海內經》：「黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。」；
《大戴禮記》〈帝繫》：「黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意（=常羲）。青陽降居泜水，昌意降居若水。」
（2）有蟜氏是黃帝之母
「有蟜氏」為黃帝的母親，《山海經》記載了一個神名叫「驕蟲」，他的形狀像人卻長著兩個頭。後面的敘述，大概是說這是ㄧ個蜜蜂之神（圖一）。
《山海經》〈中山經》：「平逢之山，南望伊洛，東望穀城之山，無草無木，水多沙石。有神焉，其狀如人而二首，名曰驕蟲，是為螫蟲，實惟蜂蜜之廬。其祠之：用一雄鷄，禳而勿殺。」
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圖一、驕蟲之神的形象（明代蔣應鎬繪圖本） |
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圖二： 《山海經》〈海外東經》所記載的「虹虹」 |
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圖三： 「虹」、「龍」楷書（左上、右上）和甲骨文（左下、右下）字形 |
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圖四：《甲骨文合集》10405（反）卜辭甲骨文 |
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圖五：嘉祥武氏祠畫像石中的「虹」 |
東漢時期的緯書記載「虹」是「土星」（鎮星）分散的天象⋯
《論衡》（東漢王充［公元27-97年］撰）〈道虛〉：「案黃帝葬於橋山，猶曰群臣葬其衣冠。審騎龍而升天，衣不離形；如封禪已，仙去，衣冠亦不宜遺。黃帝實仙不死而升天，臣子百姓所親見也。見其升天，知其不死，必也。」
《前漢紀》（東漢荀悅［公元148-209年］撰）〈孝成皇帝紀三》：「昔黃帝葬橋山。堯葬濟陰。丘壟皆小。舜葬蒼梧。二妃不從。禹葬會稽。不改其畝。殷湯無葬處。文武周公葬於畢。秦穆公葬於雍祈年館下。樗里子葬於武庫。皆無丘壟之處。」
2. 無父譜系論（神譜）：
（1）在這樣的譜系下，實際上雷祖（大電/霓）是黃帝的父親，月神（符/附寶）是黃帝的母親。
《詩緯》〈含神霧〉：「大電（雷祖）繞樞（樞星）照郊野，感附寶（月神），生黃帝。」（《太平御覽》引）
《孝緯》〈鉤命訣〉：「附寶（月神）出，降大靈（雷祖），生帝軒（黃帝）。」（《太平御覽》引）﹔
《河圖緯》：「黃軒（黃帝）母曰地祗之子，名附寶（月神）。之郊野，大霓（雷祖）繞北斗樞星，耀感附寶，生軒轅。」（《太平御覽》引）﹔
《河圖緯》〈握樞起〉：「黃帝名軒，北斗黃帝之精。母地祗之女附寶（月神），之郊野，大電（雷祖）繞斗樞星耀，感附寶，生軒，胸文曰：『黃帝子』。」（《太平御覽》引）﹔
《帝王世紀》：「黃帝，少典之子。母曰附寶（月神），見大電光（雷祖）繞北斗樞星，照野，感附寶而生黃帝於於壽丘。」（《初學記》〔唐玄宗（公元６８５～７６２年）命徐堅（公元６５９～７２９年）撰〕卷九引）。
（2）少昊是黃帝（和女節/雷祖）之子
在無父譜系之下，少昊不能做為黃帝的父親，所以就只好變成黃帝的兒子，於是篡改家們開始起心動念了⋯⋯哪一個黃帝的兒子能和「少昊」等同呢？「昌意」這一支系已經確定不可改了，於是他們將腦筋動到「青陽」身上，將「少昊」和「青陽」等同。問題是，「少昊」是金星神的名字，「青陽」是木星神的名字，木星神和金星神怎能混為一談呢？這兩個名字的結合便露出了給後人很容易辨識的ㄧ個破綻！
《後漢書》〈張衡列傳〉：「當少昊清陽之末，實或亂德，人神雜擾，不可方物，重黎又相顓頊而申理之，日月即次，則重黎之為也。」
《帝王世紀》：「黃帝時，有大星如虹，下流華渚，女節（=雷祖=嫘祖）夢接之，意感，生少昊。」（《藝文類聚》引）；
《帝王世紀》：「少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。降居江水，有聖德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑，即圖讖所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏，在位百年而崩。」（《藝文類聚》引）；
《帝王世紀》：「黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母曰附寶，其先即炎帝母家有蟜氏之女，世與少典氏婚，故《國語》兼稱焉。及神農氏之末，少典氏又取(娶)附寶，見大電光繞北斗樞星照郊野，感附寶，孕二十五月，生黃帝於壽丘，長於姬水。」(《太平御覽》引）
《拾遺記》（東晉人王嘉撰）：「黃帝之子名青陽，是曰少昊，一名摯。有白雲之瑞，號為白帝。有鳳銜明珠致於庭，少昊乃拾珠，懷之，使照服於天下。」（《太平御覽》引）
東漢人王符稱黃帝的母親為「符寶」；漢代緯書稱呼黃帝之母為「附寶」﹔西晉皇甫謐稱黃帝之母為「附寶」．．． 中國學者何新對此指出：「在漢代緯書中稱太陽為『耀魄寶』。而月亮則被稱作『附寶』（副寶）或『靈附寶』。一正、一副似乎可印證這一點。．．．『附寶』即月亮。在這一傳說中黃帝被表述成為月神與雷神交配而生的兒子。而此說與大多數史料不相證合，肯定產生較晚。」[1]
3. 黃帝是少昊氏（金星神）和附寶（月神）之子
《孔子家語》〈五帝德〉：「黃帝者，少昊之子，生而神靈，曰軒轅⋯」，這裡說黃帝是少昊之子。（圖六）
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圖六：《孔子家語》〈五帝德〉記載「黃帝」是「少昊」的兒子 |
這些記載或說黃帝的父親是「少典」（《國語》），或說是「少昊氏」（《孔子家語》、《帝王世紀》）。
由上述可知：黃帝的譜系核心成員有「雷神」（是黃帝的妻子或父親之異變）、金星神（是黃帝的父親或兒子之異變）、月神（是黃帝的兒子或母親之異變），而緯書記載「大星如虹」感女節，似乎暗示大星就是黃帝自己，如此一來，大星指的應當是土星（整理如表一）。
表一、古籍記載的黃帝譜系核心成員分析
（三）黃帝的兩個後裔
1. 黃帝的兒子青陽、昌意
《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖(=雷祖），氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。」
《山海經》〈海內經〉：「黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流．．．．韓流．．．取（娶）淖子曰阿女，生帝顓頊。．．．南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。」黃帝的妻子「嫘祖」就是《山海經》所記載的「雷祖」，就是「雷神」，《山海經》〈海內東經〉有記載「雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。在吳西。」。
2. 西漢史學家司馬遷撰寫的《史記》大概是沿襲《大戴禮記》的說法，只是他把「玄囂」和「青陽」等同。
《史記》〈五帝本紀〉：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。」
黃帝的妻子嫘祖（雷祖）具有「龍身」的外型，有學者如朱天順就認為「龍」的起源就是「雷神」：「幻想龍這一動物的契機和起點，可能不是因為古人看到了與龍相類似的動物，而是看到天空中閃電的現象引起的」。[2] 打了雷電後大多會下雨，於是「龍」變成了人們心目中的水神。由嫘祖（雷祖）所生下來的譜系我們暫且可稱之為「龍」信仰的譜系。
我在這裡要強調的是．．．「黃帝」的兩個兒子一個是「青陽」（木星神）/「玄囂」（土星神）/「少昊」（金星神），一個是「昌意」（常羲，月神），這是兩個不同的譜系。以下我們來回溯這個說法的更早起源．．．
3. 帝俊的兩個妻子
（1）在《山海經》記載了太陽女神「羲和」和月亮女神「常羲」，她們都是「帝俊」的妻子。
《山海經》〈大荒南經〉：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」﹔《山海經》〈大荒西經〉：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」(圖七)
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圖七： 常羲浴十二月（左）、羲和浴十日（右） |
（2）《呂氏春秋》將「羲和」照抄，但將「常羲」寫作「尚儀」。我們知道原來「昌意」就是「常羲」，就是「尚儀」。
《呂氏春秋》〈勿躬〉：「羲和作占日，尚儀作占月」
（3）《大戴禮記》〈帝繫〉的黃帝之子「青陽」和「昌意」其實就是淵源於帝俊的兩個妻子「羲和」和「常羲」，黃帝的後裔是日神和月神的子孫，這便反映出了古代中國人們早期的宗教意識型態 (表二)。
「黃帝（×嫘祖=雷祖）→昌意（=常羲，月神）→韓流（×阿女←淖）→顓頊（高陽）→幕→窮蟬→敬康→句芒（句望=重，木星神）→蟜牛→瞽叟→重華（舜）」這一個譜系可以稱之為月亮的譜系。
表二：中國神話歷史化的演變
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神話/文獻 |
山海經 |
呂氏春秋 |
大戴禮記 |
史記 |
漢書 |
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日神 |
羲和 |
羲和 |
青陽 |
玄囂＝青陽 |
少昊 |
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月神 |
常羲 |
尚儀 |
昌意 |
昌意 |
昌意 |
二、不同文獻對於丹朱（驩頭）譜系不相同的記載
（ㄧ）「羲和生十日」與「堯的十個兒子」的類比
1. 羲和生十日
《山海經》〈大荒南經〉：「南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。爰有文貝、離俞、𩿨久、鷹、賈、委維、熊、羆、象、虎、豹、狼、視肉。．．．大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆達，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。．．．有襄山。又有重陰之山。有人食獸，曰季釐。帝俊生季釐，故曰季釐之國。有緡淵。少昊生倍伐，倍伐降處緡淵。有水四方，名曰俊壇。有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民肦姓，食穀，不績不經，服也；不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百穀所聚。．．．東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」
我們在其他文獻可以看到堯帝共有十個兒子和二個女兒的記載。．．．
2. 堯的十子（九子）、二女
《呂氏春秋》〈求人〉：「堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。」﹔
《呂氏春秋》〈去私〉：「堯有子十人。」
《孟子》〈萬章上〉:「帝使其子九男、二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中」﹔〈萬章下〉:「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女(妻)焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。」﹔
《淮南子》〈泰族訓〉:「堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。」﹔
《史記》〈五帝本紀〉：「舜年二十以孝聞
，三十而堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰『可』，於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。」
但據漢人高誘和當代著名學者陳奇猷(公元１９１７～２００６年)的解釋，這裡說九子，並未包括早死的監明或者是嫡子丹朱。我認為堯有「九子」的原始說法是「十子」，與《山海經》所記載的帝俊之妻「羲和生十日」的神話故事同出一源。帝俊之二妻「羲和」（日神）和「常羲」（月神）也是堯將他的兩個女兒嫁給帝舜故事的起源。這說明了「堯」（日神）身為玄囂（=元囂=渾敦，土星神；=少昊，金星神）的後裔，流傳著太陽神話的故事，後世的傳說又讓「羲和」（日神）、「少昊/金天氏」（金星神）、「玄囂/渾敦」（土星神）、「青陽」（木星神）發生了混同的關係。
《帝王世紀》：「少昊帝名摯，字青陽，姬姓也。母曰女節（=雷祖）。黃帝時有大星如虹，下流華渚。女節（=雷祖）夢接意感，生少昊，是為玄囂。降居江水，有聖德，邑于窮桑，以登帝位，都曲阜，故或謂之窮桑帝，以金承土，《帝圖讖》所謂白帝朱宣者也。故稱少昊，號金天氏。在位百年而崩。」（《太平御覽》引）
帝堯（日神）之女嫁給帝舜暗示著此時「鳳」的家族和「龍」的家族通婚的現象！
（二） 「頑嚚（ㄧㄣˊ）」、「元嚚（ㄒㄧㄠ）」、「玄囂（ㄒㄧㄠ）」的類比
1. 以「頑、嚚」形容舜之父、母，暗示著舜為黃帝的兒子「元（玄）囂」的後代．．．
《尚書》〈堯典〉：「帝曰：『咨！四岳。朕在位七十載，汝能庸命，巽朕位？』岳曰：『否德忝帝位。』曰：『明明揚側陋。』師錫帝曰：『有鰥在下，曰虞舜。』帝曰：『俞？予聞，如何？』岳曰：『瞽子，父頑，母嚚，象傲；克諧以孝，烝烝乂，不格姦。』帝曰：『我其試哉！女于時，觀厥刑于二女。』釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：『欽哉！』」
2. 「渾敦」為「帝鴻（江）氏」之子，「句龍」（后土）為「共工」之子，因 「渾敦」指「后土」（句龍），推知「帝鴻（江）」指「共工」；「頑嚚」用於形容「渾敦」，暗示「玄囂」即土星神。
《春秋左氏傳》〈文公十八年〉：「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚（ㄧㄣˊ）不友，是與比周，天下之民，謂之渾敦」(圖八)這裡說「帝鴻氏」有一個兒子名叫「渾敦」。
在《山海經》〈西山經〉：「有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」也記載了一位名叫帝江的神就是《春秋左氏》所說的「帝鴻」，他的兒子叫「渾敦」。
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圖八: 帝江(明代胡文煥圖本) |
3. 《莊子》說混沌是中央之帝（土星神）
《莊子》〈應帝王〉：「南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：『人皆有七竅，以視、聽、食、息，此獨無有，嘗試鑿之。』日鑿一竅，七日而渾沌死。」這裡記載了中央之帝叫做「渾沌」的神話。中國神話學家袁柯（公元１９１６～２００１年）在看了這一個神話之後如此說道：「這個有點滑稽意味的寓言，包含著開天闢地的神話的概念。混沌被倏忽──代表迅疾的時間──鑿了七竅，混沌本身雖然是死了，但是繼混沌之後的整個宇宙、世界卻也因之而誕生了。」[3]
4. 司馬遷將「玄囂」等同於「青陽」是一個異變
（1） 西漢史學家司馬遷在漢武帝太始四年（公元前９３年）撰寫完成了《史記》，在這本書，他如此記載黃帝的譜系⋯⋯
《史記》〈五帝本紀〉：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。」
這兒講到了黃帝有兩個兒子，其中一個兒子叫「玄囂」（土星神），又叫「青陽」（木星神），司馬遷錯將土星神和木星神的名字給混肴了。
（2）《史記》的參考資料
《史記》〈五帝本紀〉﹕「學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有閒矣，其軼乃時時見於他說。」
從《史記》〈五帝本紀〉可以看出司馬遷撰寫《史記》〈五帝本紀〉主要是參考了《大戴禮記》和《世本》的內容。
《史記》所說的「玄囂」，《大戴禮記》稱之為「元囂」，《孔子家語》稱之為「玄枵」。帝鴻氏之子「渾敦」，我疑心《大戴禮記》的作者因為看了《春秋左氏傳》〈文公十八年〉關於帝鴻氏的兒子「渾沌」被形容為「頑嚚（ㄧㄣˊ）不友」的記載而產生的靈感，而將黃帝的兒子稱為「元囂」，西漢史學家司馬遷因而抄寫為「玄囂」。我認為「頑嚚」就是「元囂」、「玄囂」的起源，因為他「降居江水」而讓他有了「帝鴻（江）」的名號，再次證明了這個「玄囂」就是帝鴻（江）氏之子「渾敦」，依照父子關係來看，帝鴻氏即為黃帝。雖然「元囂」、「玄囂」、「青陽」、「少昊」這些名字在後世皆可互通。但我不認為他們是同一個人，「元囂」、「玄囂」、「渾敦」都是指土星神，和「玄囂」的唸法ㄧ致的「玄枵」是歲星紀年法中的十二次之ㄧ的星系名稱，相當於水瓶星座，其古典占星的主管星為土星，這說明了玄囂等名為土星神名。「青陽」是木星神名。「少皞」是金星神名。土星神、木星神、金星神各有所指，其名字會互相混肴，也堪稱中國天文學、神話學發展史上的奇葩！
《烈女傳》〈有虞二妃〉：「有虞二妃者，帝堯之二女也。長娥皇，次女英。舜父頑母嚚。父號瞽叟，弟曰象，敖游於嫚，舜能諧柔之，承事瞽叟以孝。母憎舜而愛象，舜猶內治，靡有姦意。四嶽薦之於堯，堯乃妻以二女以觀厥內。二女承事舜於畎畝之中，不以天子之女故而驕盈怠嫚，猶謙謙恭儉，思盡婦道。」
《尚書》〈堯典〉以「頑（ㄨㄢˊ）、嚚（ㄧㄣˊ）」二字來形容舜的父、母，這兩個字和黃帝的兒子「元（ㄩㄢˊ）囂（ㄒㄧㄠˉ）」、「玄（ㄒㄩㄢˊ）囂（ㄒㄧㄠ）」的字形相近。這意味著帝舜原本就作為「玄囂」（土星神）後裔的可能性。
（三）、《山海經》和《史記》所記載丹朱（驩頭）譜系的矛盾
1. 在《山海經》裡我們看到了另外一個和《大戴禮記》〈帝繫〉不同的譜系：
《山海經》〈大荒北經〉：「有毛（苗）民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生脩鞈，脩鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛（苗）民。．．．西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民釐姓，食肉。」；
《山海經》〈大荒南經〉：「有人焉，鳥喙，有翼，方捕魚於海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭。驩頭人面鳥喙，有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。」，
《山海經》〈海外南經〉:「讙頭國在其南，其為人人面，有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰讙朱國。」(讙頭的形象參見圖九)
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圖九: 驩頭國(明代蔣應鎬繪圖本) |
2. 驩頭即丹朱
（1） 神話大師袁柯註解《山海經》時說「此驩頭國或曰讙朱國、丹朱國，實則當是丹朱國。」[4] 整理上述《山海經》的記載可以得到這麼一個譜系：「黃帝（×嫘祖=雷祖）→昌意（=常羲，月神）→韓流（=乾荒）→顓頊（=高陽，劉歆：水星帝；劉向：金星帝）→鯀（=相柳=相繇=后土=句龍，土星神×士敬）→炎融→驩頭(＝丹朱=讙朱=祝融，火星神)→苗（毛）民」。
（2）「朱啟明」即「丹朱開明」
《史記》〈五帝本紀〉將《尚書》〈堯典〉的「胤子朱啟明」翻為「嗣子丹朱開明」，丹朱成了堯之子。「丹朱」應是火星神，但「啟明」又是金星的代稱。
（3）從墓葬的地點推測其譜系關係
《山海經》記載了若干帝王的葬墓、靈台⋯⋯(參見表三)
《山海經》〈海內北經〉：「帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北。」
《山海經》〈海外南經〉：「狄山，帝堯葬于陽，帝嚳葬于陰。爰有熊、羆、文虎、蜼、豹、離朱、視肉。」(我懷疑帝嚳就是帝丹朱?）
《山海經》〈海內南經〉：「蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。」
《山海經》〈大荒南經〉：「赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均（田祖）之所葬也。⋯⋯帝堯、帝嚳、帝舜葬於岳山。」
《山海經》〈大荒北經〉：「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。爰有𩿨久、文貝、離俞、鸞鳥、凰鳥、大物、小物。有青鳥、琅鳥、玄鳥、黃鳥、虎、豹、熊、羆、黃蛇、視肉、璿、瑰、瑤、碧，皆出衛於山。丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟。竹南有赤澤水，名曰封淵。有三桑無枝。丘西有沉淵，顓頊所浴。」
《山海經》〈海內東經〉：「漢水出鮒魚之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰，四蛇衛之。」
《山海經》〈海外北經〉：「務隅之山，帝顓頊葬于陽，九嬪葬于陰。」
其西。」
《山海經》〈海內經〉：「西南黑水之間，有都廣之野，后稷葬焉。...南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長沙零陵界中。北海之內，有蛇山者，蛇水出焉，東入于海。有五彩之鳥，飛蔽一鄉，名曰翳鳥。又有不距之山，巧倕(=叔均)葬其西。」
嚳和嚳之子—堯同葬在狄山（岳山），舜和舜之子—叔均（商均）、堯之子—丹朱同葬在蒼梧之山。從各帝王的葬墓地點亦可以窺見其彼此可能的親屬關係。
表三：《山海經》記載的帝王死後墓葬地點
（4）從日生火、月生水的概念觀之
接下來我們來看以下的文獻記載．．．
《國語》〈楚語上〉：「故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。」 ﹔
我們看到《國語》〈楚語上〉、《史記》〈五帝本紀〉、《大戴禮記》〈帝繫〉、《帝王世紀》等文獻都記載丹朱（驩頭）是帝堯的兒子。若按照這些文獻的記載，丹朱的譜系應為「少典→黃帝（土星帝）→玄囂（=元囂=渾敦，土星神；=青陽？，木星神）→蟜極→高辛（帝嚳）→堯（=負貳，太陽神）→丹朱（=驩頭=讙兜=祝融=朱明，火星神）」。
《山海經》〈大荒西經〉：「顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處搖山，始作樂風。⋯大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」
3. 《春秋左氏傳》和《山海經》譜系的併合
（1）在《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉也記載著非常類似於《山海經》〈海內經〉的片段：
「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」
我們根據《山海經》〈海內經〉和《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉兩文獻所記載相互牽合的片段內容，可以整理出這樣的一個譜系：「炎帝（=烈山氏，火星帝）—炎居（=柱=農）—節並(=顓頊?)—戲器（=老童=耆童）—祝融（=黎=丹朱=驩頭=讙兜，火星神）—共工(=玄冥=窮奇=帝鴻=帝江，水星神)—術器（=后土=白馬=鯀=句龍=相柳=相繇=渾敦，土星神）—噎鳴（=句芒=句望=重，木星神）」
這個「噎鳴」就是木星神(東方神)，又叫做「句芒」，又稱為「句望」。
西漢史學家司馬遷撰寫的《史記》〈五帝本紀〉：「虞舜者，名曰重華。重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。自從窮蟬以至帝舜，皆微為庶人。」《史記》〈五帝本紀〉記載的譜系為「黃帝—昌意（=常羲，月神）—顓頊—窮蟬—敬康(=清陽?)—句望（=句芒=伯益，木星神）—橋牛—瞽叟—重華（帝舜）—商均（=叔均=王亥=該，金星神）」，譜系的錯綜複雜可見一般。
４．「四罪」和「四凶」的傳說
（1）四罪族：共工、驩兜、三苗、鯀
《尚書》〈舜典〉、《孟子》〈萬章上〉、史記》〈五帝本紀〉、《大戴禮記》〈五帝德〉記載了舜或堯對四罪的刑罰。
（2）四凶族：渾敦、窮奇、濤杌、饕餮
《春秋左氏傳》〈文公十八年〉記載了「四凶」族的事情．．．
《春秋左氏傳》〈文公十八年〉:「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達．．．天下之民，謂之八愷，高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍．．．天下之民，謂之八元，此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉，舜臣堯，舉八愷，使主后土．．．，舉八元，使布五教于四方．．．，昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚不友，是與比周，天下之民，謂之渾敦，少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇，顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍（捨）之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民，謂之檮杌，此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至于堯，堯不能去，縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民．．．謂之饕餮，舜臣堯，賓于四門，流四凶族――渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅，是以堯崩而天下如一，同心戴舜以為天子，以其舉十六相，去四凶也」
（3）「靖譖庸回」的「窮奇」即「靜言庸違」的「共工」?
《尚書》〈舜典〉、《孟子》〈萬章上〉、史記》〈五帝本紀〉、《大戴禮記》〈五帝德〉提到的「四罪」有沒有可能就是《春秋左氏傳》〈文公十八年〉所說的「四凶」？
《春秋左氏傳》〈文公十八年〉: 「少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民，謂之窮奇」這裡講到少昊氏的兒子「窮奇」，為四凶之一。
《山海經》〈西山經〉:「又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。」此後沒多記載。
《尚書》〈堯典〉:「帝(堯)曰：『疇咨若予采？』驩兜曰：『都！共工方鳩僝功。』帝曰：『吁！靜言庸違，象恭滔天。』」
這一段話的意思是堯帝向臣子詢問可以處理政務的人才，讙兜(丹朱)建議共工，堯帝對共工的評論即「靜言庸違」，和《春秋左氏傳》用於描述「窮奇」的「靖譖庸回」用詞類似，「靜言庸違」就是「靜譖庸回」。
羅聯添在他所編的《國學導論》一書中對於《尚書》〈堯典〉、〈皋陶謨〉二篇說:「當作於戰國前期，孟子中晚年以前。」[5] 這說明了《尚書》〈堯典〉篇的作者有將「窮奇」和「共工」牽合的意圖可能。
東漢人支持「窮奇」為「共工」者也不少：
（a) 東漢王符（公元７８～１６３年）所撰寫的《潛夫論》〈明闇〉:「夫堯、舜之治，闢四門，明四目，達四聰，是以天下輻湊而聖無不昭；故共、鯀之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也。」這裡「共工」和「鯀」二人和「靖言庸回」相提並論。
(b) 東漢經學家服虔（公元168-189年）說：「謂共工氏也。其行窮而好奇。」
(c) 東漢經學家鄭玄（公元127-200年）：「命驛兜舉共工，則驛兜為渾敦也，共工為窮奇也，黃為檮杌也，而三苗為饕餮亦可知。」（《尚書正義》引）
（d) 東漢末至三國時代的曹魏官員賈逵(公１７４～２２８年)註解說：「帝鴻，黃帝也。不才子，其苗裔讙兜也。」﹔「檮杌，頑凶無疇匹之貌，謂鯀也。」﹔「縉雲氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時任縉雲之官也。」[6]
(d) 晉人杜預（公元２２２～２８５年）認為「謂讙兜(曰)渾敦，不開通之貌。謂共工，其行窮其好奇。謂鯀(曰)檮杌，頑凶無儔匹之貌。（饕餮）非帝王子孫故別以比三凶」[7]
窮奇外形的記載⋯⋯
《山海經》〈海內北經〉:「蜪犬如犬，青，食人從首始。窮奇狀如虎，有翼，食人從首始，所食被髮，在蜪犬北。一曰從足。」﹔
《山海經》〈西山經〉:「又西二百六十里，曰邽山。其上有獸焉，其狀如牛，蝟毛，名曰窮奇，音如獋狗，是食人。」
（f) 西晉的著作《神異記》：「西北有獸，狀如虎，有翼，名窮奇。」(圖十) 窮奇若為共工 ，應該與共工有類似的外型描述。
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圖十: 窮奇(明代蔣應鎬繪圖本) |
(g) 《通典》：「三苗，國名，縉雲氏之後，時為諸侯。三危，西裔。」鄭玄云：「命驛兜舉共工，則驛兜為渾敦也，共工為窮奇也，黃為檮杌也，而三苗為饕餮亦可知。」
（4）四罪（凶）族所衍生的四刑
《孫臏兵法》〈見威王〉:「堯有天下之時，詘（黜）王命而弗行者七，夷有二，中國四。故堯伐負海之國而后（後）北方民得不苛，伐共工而后（後）兵寑（寢）而不起，施（弛）而不用。其閒（間）數年，堯身衰而治屈，胥天下而傳舜。舜𣪠（擊）讙收（兜），方（放）之宗（崇）；𣪠（擊）歸（鯀），方（放）之羽；𣪠（擊）三苗，方(放)之危；亡有戶（扈）是（氏）．．．．．．中國。有苗民存，蜀（獨）為弘（強）。舜身衰而治屈，胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏，斬八林而焚九□。西面而并（併）三苗，□□……素佚而至（致）利也。戰勝而強立，故天下服矣。昔者，神戎（農）戰斧遂，黃帝戰蜀祿，堯伐共工，舜伐劂管，湯汸（放）桀，武王伐紂，帝（商）奄反，故周公淺（殘）之。故曰，德不若五帝，而能不及三王，知（智）不若周公，曰：我將欲責(積)仁義，式（飾）禮樂，垂衣常（裳），以禁爭捝（奪）。此堯、舜非弗欲也，不可得，故舉兵繩之。」在山東省臨沂市區南方的銀雀山漢墓（公元前１４０～前１１８年）出土的竹簡，其中有《孫臏兵法》〈見威王〉的內容應證了《尚書》〈堯典〉關於堯舜對於四罪（凶）的處置。北方的堯舜之國征伐了南方的「負海之國」。[8]
其他漢朝時代文獻記載的四罪（四凶）羅列如下(總整理見表四)：
《新語》〈連語〉：「夏禹、契、后稷，與之為善則行；鯀、讙兜，欲引而為惡則誅。」（西漢初期陸賈［公元前２４０～前１７０年）撰）
《鹽鐵論》〈論誹〉：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放、殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。」（西漢人―桓寬撰）
《戰國策》〈蘇秦始將連橫〉：「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽（擒）蚩尤，堯伐驩兜（丹朱），舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」（西漢人―劉向［公元前７７～前６年）編撰）
《中論》〈智行〉：「驩兜之舉共工，四嶽之薦鯀，堯知其行，眾尚未知信也。」(東漢人―徐幹[公元１７０～２１７年]著)
表四：古文獻對於四罪（凶）的記載
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文獻/四罪 |
鯀 |
讙兜（丹朱） |
有苗 |
共工 |
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《尚書》〈舜典〉 |
舜殛鯀 |
舜放驩兜 |
舜竄三苗 |
舜流共工 |
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《孟子》〈萬章上〉 |
舜殛鯀 |
舜放驩兜 |
舜殺三苗 |
舜流共工 |
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《荀子》〈議兵〉更可能 |
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堯伐驩兜 |
舜伐有苗 |
禹伐共工 |
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《韓非子》〈外儲說右上〉 |
堯誅鯀 |
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堯誅共工 |
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《孫臏兵法》〈見威王〉 |
舜方(放)歸（鯀） |
舜放讙收（兜） |
舜方(放)三苗 |
堯伐共工 |
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《戰國策》〈蘇秦始將連橫〉 |
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堯伐驩兜 |
舜伐三苗 |
禹伐共工 |
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《大戴禮記》〈五帝德〉 |
堯殛鯀 |
堯放驩兜 |
堯殺三苗 |
堯流共工 |
（5） 驩兜即檮杌？
《尚書》〈皋陶謨〉:「禹曰：『吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲，能官人安民則惠。黎民懷之，能哲而惠，何憂乎驩兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言、令色、孔壬（佞）？』」
而〈皋陶謨〉中寫道禹和皋陶的對話中講到「巧言、令色、孔壬」前面又提到「驩兜」、「有苗」，其中「巧言」、「令色」分別就是「靜(靖)言傭違(回)」和「象恭滔天」的意思，這又提供了「窮奇」等同「讙兜」的可能依據。
東漢思想家王充（公元２７～９７年）所撰寫的《論衡》〈恢國〉:「驩兜之行，靖言庸回，共工私之，稱薦於堯。」這裡所敘述的「讙兜」(丹朱)與「窮奇」有類似的「靖言庸回」描述，但卻與《尚書》〈堯典〉中共工推薦讙兜的內容不同，於是堯所罵的對象變成了讙兜，似乎暗示著王充認為「驩頭」(丹朱)即為「窮奇」。
西漢劉向在他所撰寫的《說苑》〈反質〉篇中說:「丹朱傲虐好慢淫，不修理化，遂以不升。」大概是因襲了《尚書》〈益稷〉的說法。
司馬遷撰寫《史記》〈五帝本紀〉中引述了這一段內容:「堯曰：『誰可順此事？』放齊曰：『嗣子丹朱開明。』堯曰：『吁！頑凶，不用。』」將帝堯描述丹朱「嚚訟」改為「頑凶」。
中國神話大師袁柯在《山海經校注》中解釋說：「鄒漢勛《讀書偶識》二：驩兜（《舜典》、《孟子》）、驩頭、驩朱（《山海經》）、鴅兜（《尚書大傳》）、丹朱（《益稷》），五者一也，古字通用。」 童書業《丹朱與驩兜》（浙江圖書館館刊四卷五期）亦云：「丹朱、驩兜音近：驩兜《古文尚書》作鴅吺，鴅字從鳥，丹聲；吺或作𠱒，或作咮，從口，朱聲；皆可為丹朱可讀為驩兜之證。」[9] 驩兜、驩頭、驩朱、鴅兜、丹朱、鴅吺是同一個人的異名傳說。
西漢人劉向（公元前７７～前６年）撰寫的《說苑》〈辨物〉篇也引用了《國語》〈周語上〉：「昔夏之興也，祝融降于崇山；其亡也，回祿信於亭隧。商之興也，檮杌次於丕山；其亡也，夷羊在牧。周之興也，鸑鷟鳴於岐山；其衰也，杜伯射宣王於鎬。是皆明神之紀者也。」這裡記載祝融所降的崇山即「讙兜」（丹朱）被流放的地點。
《山海經》〈海內經〉:「炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」(祝融的形象參見圖十一)
這裡提到了「炎帝→炎居→節並→戲器→祝融→共工（=窮奇=帝鴻）→術器（＝后土=句龍=渾敦）→噎鳴（=句芒）→歲十有二」的譜系，特別的是《國語》記載「祝融降於崇山」，而《山海經》記載「祝融降處于江水」，若按照《山海經》〈海內經〉所記載「共工」的譜系，祝融的後代「共工」有可能就是和「江水」扯上關係，我懷疑「工」和「江」的關聯性，甚至於「共工」有可能即是「帝鴻氏」。
中國歷史學家楊寬（公元１９１４～２００５年）在他所撰寫的《中國上古史導論》，論證了「丹朱」、「驩兜」、「祝融」俱為一神之分化。[10] 如此一來「共工」即為「丹朱」（讙兜）的後代。我們可以大概整理出「炎帝—炎居（農神）—節並—戲器—祝融（=丹朱＝驩頭，火星神）→共工（=窮奇=帝鴻=帝江，水星神）—術器（=后土=渾敦=相柳=相繇=鯀）」的譜系。
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圖十一: 祝融的形象(明代蔣應鎬繪圖本) |
《山海經》〈西山經〉:「⋯三危之山，三青鳥居之。是山也，廣員百里。其上有獸焉，其狀如牛，白身四角，其毫如披蓑，其名曰彳敖ㄔ因，是食人。」丹朱的後裔「三苗」（苗民）在三危地方也流傳著「ㄔ敖ㄔ因」獸的說法，和「窮奇」獸都有著吃人（食人）的特性。
這麼錯綜複雜的譜系關係(表五、圖十二)
表五： 「四凶」與「四罪」的對比
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圖十二、《史記》（左）和《山海經》（右）所記載的上古譜系 |
若要強為之則可以整理為：
何新在其所撰寫的《諸神的起源》中說：「中國古代神話中的伏羲―太昊―高陽（顓頊）―帝俊―帝嚳―黃帝，實際上都是同一個神即太陽神的變名。」[11] 他將伏羲（太皞）、黃帝、高陽（顓頊）、帝嚳全部合而為一，跳得太快讓我們跟不上這個腳步。
《史記》〈五帝本紀〉: 「帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。」
其中帝嚳的妻子之一「娵訾」恰好為歲星紀年法或太歲紀年法的星次之一，其事似始於戰國時代。當時認為歲星（即木星）的運行由西向東運轉，每十二年繞一周天，所以分周天為十二次。而太歲紀年法是以假定的與歲星相反的「太歲」（又稱太陰或歲陰）由東向西運轉。稱為「太歲紀年」法[12]。茲將十二星次和黃道十二宮的十二個星座相對應（表六），可以知道其中有三個星次的名稱與帝嚳的家族有些關係，其中「玄枵」（玄囂）為帝嚳的祖先，「實沈」是高辛氏（帝嚳）的小兒子（季子），「娵訾」（ㄐㄩˉㄗˉ）是帝嚳的一位妻子。這個「娵訾」就相當於西方黃道十二星座裡的「雙魚座」。 明代末年時將雙魚座翻譯為「娵訾宮」。
表六：中國十二次、十二辰與黃道十二宮的對比
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十二次：歲星紀年 |
十二辰(十二支) |
太歲（十二支） |
對應黃道十二宮 |
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壽星 |
辰 |
亥 |
天秤 |
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大火 |
卯 |
子 |
天蠍 |
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析木 |
寅 |
丑 |
人馬(射手) |
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星紀 |
丑 |
寅 |
魔羯(山羊) |
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玄枵 |
子 |
卯 |
寶瓶(水平) |
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娵訾 |
亥 |
辰 |
雙魚 |
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降婁 |
戌 |
巳 |
白羊(牡羊) |
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大梁 |
酉 |
午 |
金牛 |
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實沈 |
申 |
未 |
雙子 |
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鶉(ㄔㄨㄣ)首 |
未 |
申 |
巨蟹 |
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鶉火 |
午 |
酉 |
獅子 |
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鶉尾 |
巳 |
戌 |
室女(處女) |
雙魚座的希臘神話故事為愛神「阿佛洛黛蒂」(Aphorodite)― 相當於羅馬的「維納斯」(Venus)(圖十三)――與她的兒子「艾羅斯」――相當於羅馬的「丘比特」(Jupiter)。提豐（Typhon）出現後，愛神把自己和兒子都變成兩條魚。
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圖十三: Sandro Botticelli作《維納斯的誕生》取自於義大利Uffizi美術館 |
「娵訾」和希臘羅馬神話中的愛慾女神「維納斯」（阿佛洛黛蒂）是否為同一位？我不曉得。但是從帝嚳的家族成員占了十二星次中的三個，大約是四分之一份量，《山海經》中記載與月神有關的故事――「炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」(《山海經》〈海內經〉)﹔「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」(《山海經》〈大荒西經〉) ，袁柯註解這一段話時引用《世本》〈帝繫篇〉:「帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯。」他解釋說：「羲、儀聲近，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。」[13]「十二歲」的起源為炎帝的後裔「噎鳴」，「十二月」的起源為「常羲」，前面論證「常羲」就是「昌意」，鄭文光認為「十二支的起源，當來自十二個朔望月。．．．十二支者，．．．．是描繪十二朔望的星象，即十二朔望月中新月始見時（古代稱為『朏』，即初三）其附近的星座。」[14] 此外他說：「十二次用於歲星紀年的時代，這已經是戰國年代的事了。」[15]
十二支與月朔望的關聯暗示著，以太陽神為主神的帝嚳(少昊的後裔)的家族成員名字卻出現在與十二月望朔有關的十二星次的名稱裡面，和以月亮神為主神的家族至遲在帝嚳時即有通婚的現象。
三、小結語：
綜合上述，堯的兒子――驩頭（丹朱）的譜系，依照各種記載錯綜複雜(表七)，簡言之可能有黃帝的後代（《山海經》、《尚書》〈堯典〉），也有說是炎帝的後代（《山海經》〈海內經〉）﹔一樣是「黃帝」後代的記載，有說是「顓頊」的後代（《山海經》〈大荒南經〉），也有說是出自「少昊」的後代（《春秋左氏傳》〈文公十八年〉、《史記》〈五帝本紀〉）（這也可能顓頊原本就是少昊，就是金星帝! ）。
雖然如此，本文筆者仍然提出一個很可能的背後真相:
黃帝的兩個兒子，一個叫「昌意」，是月神「常羲」的訛變，舜和夏朝子孫都是他的後代；另一個兒子叫「玄囂」(這是土星神的名字)，又叫「青陽」(這是太陽神或木星神的名字)、「少昊」(金星神的名字; 請特別注意，這是土星神、太陽神、木星神、金星神名稱發生了混雜!)，它們很可能都是太陽神「羲和」的訛變，堯和商、周、漢人都是他的後代。這兩個譜系造就了「儒家」所說的「公天下」的理想，堯是太陽神的子孫，他的時代流傳著「十個太陽」的神話，卻以「后羿射日」告終；舜是月亮神的子孫，他的「十二個月亮」神話至今延用在曆法上，在上古時代是「太陽家族」和「月亮家族」輪流執政的局面，儒家稱這樣的政體是「公天下」的體制，到了夏禹傳位給他兒子，「公天下」的體制似乎被打破為「家天下」，但縱貫整個中國歷史其實這個體制沒有完全打破，只是取而代之的是以武裝革命的方式實現日、月輪流執政的局面而已！
表七： 丹朱（驩頭）的譜系記載
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第一階層 |
黃帝的後代 |
炎帝的後代 |
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第二階層 |
少昊（玄囂）的後代 |
昌意的後代 |
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《春秋左氏傳》〈文公十八年〉 |
＊少皞氏（=叔均=商均=義均=亥=該=蓐收=振）—窮奇（＝共工氏=玄冥=帝鴻氏）—渾敦（=元囂=玄囂=玄枵=后土=句龍=相柳=相繇=鯀） |
＊顓頊→檮杌（＝驩頭=丹朱=祝融） ＊縉雲氏→饕餮（＝苗民） |
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《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉 |
＊少皞氏→重（句芒） ＊少皞氏→該（蓐收） ＊少皞氏→脩、熙（玄冥） |
＊顓頊氏→犁（=祝融=驩頭=丹朱=檮杌） |
＊共工氏(=帝鴻氏）→句龍（=后土=渾敦） ＊烈山氏（＝炎帝）→柱（稷）．．．→周棄 |
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《尚書》〈堯典〉 |
共工氏（靜言庸違）＝窮奇（靖譖庸回） |
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《山海經》〈海內經〉 |
黃帝→駱明（=祝融=丹朱？）→白馬（=鯀=句龍=后土）→禹 |
*炎帝（=烈山氏=厲山氏）→炎居（=柱=農）→節並→戲器→祝融（=丹朱＝驩頭=檮杌）→共工（=帝鴻氏=窮奇=康回）→術器（＝后土=鯀=句龍=渾敦=玄囂=元囂）→噎鳴（=句芒=句望=伯益） |
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《山海經》〈大荒南經》 |
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黃帝（=軒轅氏）→昌意→韓流（=乾荒）→顓頊（高陽）→鯀（＝后土）→炎融→驩頭(＝丹朱)→苗（毛）民 |
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《史記》〈五帝本紀〉 |
少典（=少皞氏）→黃帝（=窮奇=共工=玄冥）→玄囂（=元囂=頑嚚=后土=相柳=相繇=鯀=句龍；=青陽？）→蟜極→高辛（帝嚳）→堯（陶唐氏）→丹朱（=驩頭） |
黃帝→昌意→高陽（顓頊）→鯀（=后土=相柳=相繇=句龍）→文命（禹） |
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[1] 何新：《諸神的起源：中國遠古神話與歷史》（台北市：木鐸出版社，１９８７年６月出版），第６６、６８頁。
[2] 朱天順：《中國古代宗教初探》（上海人民出版社，１９８２年出版），第５１頁。
[3] 袁柯：《中國神話傳說》第一冊（台北市：里仁書局，１９８７年９月出版），第８８頁。
[4] 袁柯：《山海經校注》（台北市：里仁書局，１９９５年出版，２００４年２月二刷），１９０～１９１頁。
[5] 羅聯添：《國學導論》（台北市：巨流圖書股份有限公司，１９９０出版），第１８６頁。
[6] ［南朝宋］裴駰：《史記集解》，見《史記五帝本紀》卷一，第３７頁。
[7] ［魏晉］杜預：《春秋左傳注》，見《春秋左傳正義》〈文公十八年〉卷２０第１７～１９頁。
[8] 郭偉川：《古三苗新考：兼論三苗與南方諸國及楚國之關係》，《汕頭大學學報（人文社會科學版）》第２３卷第２期（２００７年出版），第１２～１６頁。
[9] 袁柯：《山海經校注》（台北市：里仁書局，１９９５年出版，２００４年２月二刷），第１９０頁。
[10] 顧頡剛：《古史辨（七上）》（上海：上海古籍出版社，１９８２年出版），第３０７～３１１頁。
[11] 何新：《諸神的起源：中國遠古神話與歷史》（台北市：木鐸出版社，１９８７年６月出版），第５３頁。
[12] 錢穆：《秦漢史》（台北市：東大圖書股份有限公司，２００１年８月出版），第１１５頁。
[13] 袁柯：《山海經校注》（台北市：里仁書局，１９９５年出版，２００４年２月二刷），第４０５頁。
[14] 鄭文光：《中國天文學源流》（台北市：萬卷樓圖書有限公司，２０００年３月出版），第１２７頁。
[15] 鄭文光：《中國天文學源流》（台北市：萬卷樓圖書有限公司，２０００年３月出版），第１４５頁。
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