ㄧ、前言
從聖經所載「數百歲的先祖」，到今日平均不到百年的壽命，這段跨度巨大的差異，不禁啟人疑竇：這只是神話誇飾，還是隱藏著某種歷史與文化的真相？
本文嘗試將不同面向的資料加以比較。一方面，我們將依據聖經中的族譜記錄，劃分洪水前、洪水後與族長時期三個階段，並計算其中的世代時間與平均壽命；另一方面，對照中國古籍記載的壽命觀念與近代人口統計數據，甚至延伸到現代科學實驗中「壽命與生殖」的關聯研究。
透過這樣的跨文化、跨學科梳理，我們希望不僅回應大眾對「古人為何能活那麼久」的好奇，也為研究者提供一個整合聖經學、歷史學與生物學的觀察視角。
最終的問題是：世代時間與壽命的演變，究竟反映的是文明的進步，還是某種失落？
二、聖經的記載
（ㄧ）聖經記載的人類壽命和世代時間
將聖經記載的年代分期可以以下分為三個時期(Freeman,
2004；Harrison, 1981；Wadsworth,
2020，圖一)[1]:
1.「洪水前」(Antediluvian/pre-Flood)：第1代——亞當（Adam) → 第10代諾亞（Noah） ：
在大洪水以前（亞當到諾亞），人類的世代時間（generation
time)大約是155.6（平均）± 41.0（標準誤差）歲；人類壽命大約是857.5±57.3歲。
Ex. 亞當(Adam) 的壽命930歲（公元前4113-前3183年），
世代時間是130歲（生塞特）。
Ex. 諾亞(Noah) 的壽命950歲（公元前3058-前2108年），世代時間是500歲（生閃）。
2. 「大洪水後早期」(Post-Flood early；post-diluvian)：第11代——閃（Shem ）→第16代 ——拉吳（Rey)：
到了大洪水後（閃～拉吳），人類的世代時間掉到43.5±11.33歲；壽命掉到402.2±57.28歲。
Ex. 閃的壽命600歲（公元前2558-前1958年），世代時間100歲（生亞法撒）(創世紀11章10-11節）閃的壽命和世代時間都超過了當時的正常範圍。
3. 「族長時期」(Patriarchal / Late)： 第17代——西鹿（Serug)→ 第23代——約瑟（Joseph）
族長時期（亞伯拉罕～約瑟）世代時間為58.6±11.3歲，壽命掉到170.7±15.1歲。
Ex. 亞伯拉罕的壽命為175歲(公元前2166-前1991年)，當他100歲時，他的妻子撒拉90歲時生以撒，當時的正常生育年齡是71歲左右（創世紀17章17節；21章5節；25章7節），因此，他們夫妻都已經超過生育年齡，生以撒是一個超自然的神跡；
Ex. 以撒40歲時娶利百加，當時她是naarah (少女），大概12-16歲（創世紀24年16節、25章20節），有一派猶太教註解《Sifrei Devarim §357》記載利百加（Rivkah) 活 133 歲，並推算她結婚時約 14 歲（Hammer, 1986)。[2] 以撒60歲時，和他的妻子利百加（可能32-36歲？若依此註解為34歲）生下雅各（以色列）和以掃（創世紀25章26節）。
4. 現代： 世代時間31.7 ±1.4（父系），28.2
±1.3（母系）(Fenner, 2005)[3]，29.5 ±2.0（綜合）(Moorjani et al.,2016)[4]，壽命73.4 ±0.2歲(UN, 2021)[5]。
從亞當時代（公元前4,113年到現在共6,138年，人類的壽命縮短了11倍，世代時間減少了5倍。
圖一、聖經分期人類的壽命和世代時間的關係
現代人一直誤以為，科技文明可以對抗疾病和死亡，《創世紀》記載的上古人類的壽命（與生長週期有關係）和世代時間（generation time，與生殖發育能力有關係)的資料卻驚人地指出，從大洪水泛濫以來，人類的壽命從千年以內，逐漸縮短到百年以內，人類的生殖年齡從156歲縮短到30歲以內，從壽命/世代時間的比值指出，人類的生命經歷了早熟、早衰到早死改變的過程！
（二）中國人對於死後問題的思考
中國古代人很早就思索過「復活」這件事，以下舉出數例:
1.《黃帝四經》記載的「亡而復存」、「死而復生」的事情
2.《老子》講到 「復命」、「歸根」、「沒身不殆」
周朝史官李耽（公元前6世紀後半到前5世紀前半）所撰寫的《老子》16章講到 「復命」、「歸根」這個生命的過程，是生命的「常理」。「歸根」是生命體的死亡，「復命」是生命體的復活。更驚人的是，他說一旦人知道「復活」、「歸根」是生命的「常理」時，在追尋「道」的目標時，生命就可以達到「沒身不殆」的境界。
《老子》16章:「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。⋯⋯知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」[7] （白話語譯：讓心靈歸於最深的虛空，守住最徹底的安靜。當萬物生長繁盛時，牠們最終都會回歸本源。這種回歸本源就是「靜」，也就是回到生命的根本。回到生命的根本就是「復命」。能復命，便能體悟到生命的「恆常」（常）；能知「恆常」，就是「光明」（明）。⋯⋯明白這恆常，生命就能包容（容）；能包容，便能無私（公）；無私就能治理（王）；治理合乎於天理（天）；天合於道；道能長久，因此縱然形體消逝，生命就不會危殆。）要注意的是，李耽所謂的「沒身不殆」就是「永生」的意思！
3.《莊子》講到「形乃長生」的方法
古代中國東周戰國時期有一位道家思想家莊周(公元前369〜前 286年）的著作 《莊子》（又稱《南華真經》），他說：「生也死之徒，死也生之徒，誰知其紀？」(白話語譯：「生命，其實只是死亡的過程；而死亡，也只是另一種生命的開始。誰能真正明白其中的規律？」) 接著他又說「臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐」(《莊子》〈知北遊〉)[8]，他稱活著的生物為「神奇」，稱死亡的屍體為「臭腐」，這已經非常接近於「復活」的觀念！ 不過這裡只提到「普遍性復活」。
《莊子》〈在宥〉：「至道之精，窈窈、冥冥；至道之極，昏昏、默默。無視、無聽，抱神以靜，形將自正。必靜、必清，無勞女（汝）形，無搖女（汝）精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女(汝)神將守形，形乃長生。慎女（汝）內，閉女（汝）外，多知(智) 為敗。」[9] (圖二) (這段話黃錦鋐的語譯: 「至道的精氣，幽遠冥漠而不可窮究，至道的極境，細微寂寥而不能看見，不要求去看，不要求去聽，專一精神清靜無為，形體自然正。必定要靜神，必定要清心，不要勞動你的形體，不要搖盪你的精神，就可以長生了。眼睛不去看什麼，耳朵不去聽什麼，心裡就會不會思慮，你的精神將與形體冥合，形體就長生了。不要動搖你的心志，不要受外物的影響而動心，(不識不智而後德全)多用心智一是禍敗的根源。」[10] 中國道家思想家莊周的書說「抱神以靜，形將自正」，一般人會將莊子這段話消極地解讀為「反智」思想，但他其實是在說明獲得「長生」（長壽）的方法。藉由「抱神（靈）以靜」（靈修）的方式，而不是藉由「心（魂）所知」（知識的學習），讓「神」（靈）來保守人的「形」（身體）的健康，得到「長生」（長壽）的效果。我認為莊子是抱持著心(魂)、形(體)、神(靈)的三元論的人思想。
圖二、《莊子》(南華真經)〈在宥〉記載的長生之道
4.《禮記》〈問喪〉記載的禮俗透露古人對於復活的期望
《禮記》〈問喪〉記載了一個禮俗，說到親人過逝，要等待三天：「三日而後斂者，以俟其生也」[11](圖三)，古代中國人希望死去的親人能夠在三日內能夠復活，若沒有(復活）才將屍體收斂。從古代中國禮俗的內容就可以證明在中國人心中其實是強烈渴望復活，甚至於永生的！
圖三、《禮記》〈問喪〉記載的三日而後歛屍的禮俗
5. 秦穆公在廟堂看見東方天使句芒的記載
《墨子》〈明鬼〉篇記載：「昔者鄭(秦) 穆公，當晝日中處乎廟，有神入門而左，鳥身，素服三絕，面狀正方。鄭穆公見之，乃恐懼奔，神曰：『無懼！帝享女(汝)明德，使予錫(賜) 女(汝)壽十年有(又)九，使若國家蕃昌，子孫茂，毋失。鄭穆公再拜稽首曰：『敢問神名？』曰：『予為句芒。』」[12](白話語譯:「從前鄭（秦）穆公(贏任好，公元前705-前621年，公元前659-前621年在位) 曾在白天的廟中，見有一神人（天使）進門向左，祂是鳥身，白衣黑邊，長著正方的臉。鄭(秦)穆公見了，嚇得連忙逃命，神（天使）說：『別怕！上帝享用了你的明德，派我賜給你增加十九年壽命，使你的國家繁榮昌盛，子孫興旺，以後要謹慎不要有過失。』鄭(秦)穆公拜了兩拜，再行叩首大禮，問說：『敢問尊神（天使）的大名？』神（天使）說：『我就是句芒。』」[13]
這是中國戰國時代魯國的思想家墨翟（公元前501-前416年）在著作中記載了當時的春秋五霸之一的秦穆公（贏任好，公元前659～前621年）所經歷的超自然事件，他遇到了一位天使（古代中國人稱天使為「神」），這裡形容了這位天使的長相，大概就是像鳥的身體有一對翅膀，名叫「句芒」)，「句芒」就是東方之神（東方天使）。這位東方天使宣布了上帝要賜給他增添十九年的壽命！（圖四）
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圖四、《墨子》〈明鬼〉篇記載鄭（秦）穆公看見句芒神的故事 |
「百里奚是虞國（公元前1046-前655年）的人，年輕時家裡很貧窮，結婚不久就離開家鄉，四下流浪。後來事奉虞君，做到大夫的官。不料好景不常，晉獻公（姬佹諸，在位公元676-前651年）滅了虞國，俘虜了虞君和百里奚。正好嫁女兒（齊姜）給秦穆公，便把百里奚作為秦穆公的陪嫁臣子嫁到秦國去。百里奚不願居於這種恥辱的地位，從秦國逃到楚國的宛地（今中國河南省南陽市）。不料命運作弄人，又被楚國的鄉民捉住了。秦穆公聽說百里奚賢能有才幹，想任用他，打算拿重金把他贖回來。...於是故意派遣一個身分地位不高的人去告訴楚國人說:『我國有個陪嫁臣子百里奚在你們那裏，我們願意拿五張黑公羊皮把他贖取回來。』楚國人聽說是個陪嫁臣子，五張黑公羊皮的代價也不算低，便爽快的答應了。百里奚被贖回秦國，當時的年紀已經七十多歲，穆公親自解除了他的囚縳，和他談論國事，非常契合。心裡高興，便叫他擔當國政，號稱五羖(ㄍㄨˇ)大夫。羖就是黑公羊的意思。」後來又記載了百里奚和他的妻子年老復合感人的故事[14]。
6. 晉朝河間郡女人復活的故事
在《搜神記》卷15記載了這麼一個故事: 「晉惠帝世，河間郡有男女私悅，許相配適。尋而男從軍，積年不歸。女家更欲適之。女不願行，父母逼之，不得已而去。尋病死。其男戍還，問女所在。其家具說之。乃至冢，欲哭之盡哀，而不勝其情。遂發冢開棺，女即蘇活，因負還家。將養數日，平復如初。後夫聞，乃往求之。其人不還，曰: 『卿婦已死，天下豈聞死人可復活耶?此天賜我，非卿婦也。』於是相訟。郡縣不能決，以讞廷尉。秘書郎王導奏以『精誠之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常禮斷之。請還開棺者。』朝廷從其議。」[15] (此段落白話文語譯: 晉惠帝時( 司馬衷，公元259-307年，290-307年統治西晉王朝) 河間郡(在今河北省滄州市河間市一帶)
有一對男女戀人，私下相約定結婚，不久，男的去當兵，多年沒有回來，父母強迫她改嫁，不久女的病死，男的打仗回來，女方家告訴他情況，男的到女的墳墓，大哭一場，無法抑制自己的感情，挖掘女的墳墓，打開棺材，沒想到這個女的竟然活過來，便把她帶回家，後來這個女的後夫知道後向這個男的討回他的妻子，男的不願意，說：「你的妻子已經死了，有聽説死人可復活嗎？這是天賜給我的，不是你的妻子！」於是兩人打官司，郡縣官無法解決，呈報給廷尉審理，秘書郎上奏說『以精誠之至，感于天地，故死而更生。此非常事，不得以常禮斷之」建議將女的還給那開棺的男人』，朝廷聽從他的建議。)
這個故事非常的奇怪，但是從這個故事可看出當時人的看法認為人死後復活事情不是「常事」，無法用「常禮」來判斷。
(三) 上帝賜猶大王希西家增加十五年壽命的故事
1.希西家聯合埃及對抗亞述國
公元前931年，以色列王國分列為北國以色列和南國猶大。公元前742年，南方猶大國成為亞述的藩屬國，當時的猶大王是亞哈斯（Ahaz),南方猶大國朝野形成了親亞述和親埃及兩股勢力，在公元前911-前609年，亞述帝國是當時全世界最強大的國家，公元前742年，南方猶大國成為亞述的藩屬國，當時的猶大王是亞哈斯（Ahaz，在位公元前735～前715年）。公元前722年，北方以色列國被亞述所滅，南方猶大國朝野形成了「親亞述」和「親埃及」兩股政治勢力。公元前732年，亞蘭王利汛（Resin)和以色列（北國）王比加(Pekah)組成聯軍要攻大猶大國（南國），當時先知以賽亞向猶大國王亞哈斯（Ahaz)發預言，他提到童女懷孕生子，名叫以馬內利（Immanuel)，這個「以馬內利」就是亞哈斯的兒子希西家（Hezekel)，當他為猶大王時，猶大國將會面臨亞述國的威脅（《以賽亞書》7章14-16節）。公元前715年，希西家（Hezekiah）即位為猶大王，他決定執行「親埃及、抗亞述」的政策，但先知以賽亞卻預言，和埃及結盟將給猶大帶來災禍！公元前701年，推羅的統治者盧利（Luli)與猶大國王希西家（Hezekiah)在埃及第二十五朝法老的鼓動下聯手發動了反亞述戰爭，果然，公元前701年，亞述真的來圍攻耶路撒冷，但是以賽亞向希西家預言，亞述將無法占領猶大國（《以賽亞書》37章30-32節）。強大的亞述國王辛那赫里布（Sennacherib)帥領一支鐵器時代的軍隊，採取迂迴戰術，擊敗了埃及援軍後猛攻推羅，推羅陷落後，亞述王率軍從三個方向圍攻耶路撒冷城，但就在猶大王國危在旦夕時，上帝出手了！
亞述軍內發生瘟疫，被迫停戰，猶太人以大量貢品換取了平安。
公元1830年，英國駐巴格達泰勒上校(Colonel Taylor) 在尼尼微得到了一個稜柱，1855年被收藏在大英博物館裡，被稱為「泰勒稜柱」（Taylor Prism），又稱 「西拿基立編年史」。上面有亞述王西拿基立（Sennacherib, 公元前705–前681）在稜柱上留下來的紀錄:「至於希西家，這個不願向我俯首稱臣的猶大人，我包圍和攻取了他的46座有堅固城牆的城鎮及其周圍無數的小村莊。我先是在其周圍築起土坡，佈下圍攻裝置和地雷，然後差遣步兵發起進攻。他們爬上城牆，突破防線，將這些地方攻取。我從這些地方帶出200，150各個階層的男女，以及許多的馬匹、騾子、驢子、駱駝、牛和綿羊，這些我都算作戰利品。至於希西家本人，我把他關在耶路撒冷的王城裡，他就像籠中之鳥一樣。我派兵晝夜看守他們，讓任何人都無法從城裡進出。凡是我從他手中掠奪的城鎮，我都從他的領土上除掉，賜給雅實突 (Ashod) 王彌特尼 (Mitni)、以革倫王帕迪(Padi) 和迦薩西一貝爾(Sil一Bel)，就這樣，我縮小了他的國度範圍。在他們以前的年度貢物上增加了一種與我作王的身分相宜的貢品，把它強加給了他們。對我君主之榮耀的懼怕使得希西家神不守舍。他帶來的堅固王城耶路撒冷的勇士和精兵不再為他爭戰。他送到我的王城尼尼微的貢物包括30他連得金子、800他連得銀子、優質銻、紅色的巨石、象牙床、長牙、烏木、黃楊木、各種各樣的珍寶，還有他的女兒、他宮殿裡的婦女和歌唱的男男女女。他差遣他的使者來進貢和向我致敬。」(Millard, 1997原著；朱玉華翻譯，2009)[16]。這裡只記載亞述將耶路撒冷圍困的狀況。（圖五）
く列王記下〉19章35-36節記載:
「當夜，耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，看哪，都是死屍。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」西拿基立沒有聲言他奪取了耶路撒冷，以及他沒有在尼尼微接受了希西家透過使者所表達的投降，很可能因為亞述軍隊勢力突然下降，導致他快速撤軍。
圖五、亞述投石者攻擊一個猶大國城鎮的浮雕（左上）、亞述圍城期間，火箭射向拉吉城（Lakhisha)的城門，猶太俘虜從被征服的猶大地被帶出，銘文：「西拿基王，強大的王，亞述國的王，坐在審判寶座，在拉吉城之前（或入口處）。我允許屠殺它。」（左下）、泰勒陵柱稜柱（右）
2. 上帝治癒希西家的病，增添十五年的壽命
這首詩是猶大王希西家在他病到快死，卻蒙上帝憐憫應許他增添十五年壽命痊癒後所作的，「我說，在如日中天的時候我就走了，將剩餘的年歲交給陰間的門。我說，我必不得見耶和華，不得在活人之地見耶和華，也不再看見世人，就是短暫世界中的居民。我的住處好像牧人的帳棚，遭人掀起，離我而去；我將性命捲起，像織布的捲布一樣。他從織布機頭那裏將我剪斷，你使我命喪於旦夕。我令自己安靜直到天亮；他像獅子折斷我所有的骨頭，你使我命喪於旦夕。我像燕子呢喃，像白鶴鳴叫，又如鴿子哀鳴；我因仰望，眼睛困倦。主啊，我受欺壓，求你為我作保。我還有甚麼可說的呢？他應許我的，他已成就了。我因心裏的苦楚，在一生的年日必謙卑而行。主啊，人得存活是在乎此，我的靈存活也全在乎此；求你使我痊癒，仍然存活。看哪，我受大苦是為使我得平安；你愛我，救我的性命脫離敗壞的地府，將我一切的罪扔在你背後。原來，陰間不能稱謝你，死亡不能頌揚你，下到地府的人也不能盼望你的信實。只有活人，活人必稱謝你，像我今日稱謝你一樣。為父的，必使兒女知道你的信實。耶和華肯救我，所以，我們要一生一世在耶和華殿中彈奏我弦樂的歌。」(以賽亞書38:10-20)
《以賽亞書》38章記載了上帝增添猶大王希西家的陽壽十五年的故事，這是一個完整的神跡事件記錄，有希西家得重病快要死、一場痛哭的禱告、有上帝透過先知以賽亞傳達祂的應允、給與希西家的預兆、上帝成就祂的應允，是一個上帝行神跡的典範。在希西家痊癒後的禱告詩裡不經意的洩露了瀕死經歷，他說「我的住處好像牧人的帳棚，遭人掀起，離我而去。」，這個「我」就是希西家的靈魂，「我的住處」是希西家的肉體，這是一個瀕死的人真實的經歷，他（的靈魂親眼）目睹自己的肉體離開自己的靈魂，這是一個細思極恐的死後真實經歷，他「命喪於旦夕」，但是上帝讓他「復活」！
(四) 耶穌揭露復活人類的生命
1.猶太人的身體復活的觀念
我們從婦人馬大和耶穌的對話可以窺見猶太人的復活觀⋯「耶穌對她（馬大）說：「你弟弟（拉撒路）會復活的。」
馬大對他說：「我知道在末日復活的時候，他會復活。」 耶穌對她說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活（這是指末日審判以前普遍性的復活）； 凡活著信我的人必永遠不死。（這是指末日審判後的永生）你信這話嗎？」
馬大對他說：「主啊，是的。我信你是基督，是上帝的兒子，就是那要臨到世界的。」」（約翰福音 11:23-27）
馬大所說的「末日復活」是人在末日審判前普遍性的復活，而耶穌告訴她的還包含「永遠不死」——末日審判之後信徒可以得到永恆的生命。
2.耶穌揭露復活後的人類的「婚姻」狀態
在符類福音書（synoptic gospels）中皆記載了撒督該教派的猶太人不相信「死後肉體復活」的事，他們用摩西律法的「叔娶嫂制」習俗來質問死後復活，耶穌直接回答他們説人死後復活的生命「不娶也不嫁」，像「天使」一樣，
⋯⋯在復活的時候，人也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。」（馬太福音 22:29-30）；
⋯「這世代的人有娶有嫁，惟有配得那要來的世代和從死人中復活的人不娶也不嫁。因為他們不能再死，和天使一樣；既然是復活的人，他們就是上帝的兒子。」（路加福音20:34-36）；
「當人從死人中復活後，也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。」（馬可福音12:25）。
這在舊約聖經從來沒有講過，耶穌第一個爆料，人復活後的生命「不娶也不嫁」（不結婚），講得更白一點，復活後的人類不會從事婚媾、繁殖生育的行為。這是很大膽的宣稱，為什麼復活後的人類不用生小孩，這要回到「生育」、「繁殖」的原始初衷，我先講一個令人震驚的結論「生殖是為死亡做預備」，仔細思考，也是，中國人猶記得儒家思想家孟軻說的那句：「不孝有三，無後為大。」古人很清楚，如果沒有婚嫁生育後代子孫，仰賴人類有限的壽命，人的生命是沒有辦法延續到永久的。人有天會離世，因此人的後代的傳承就顯得重要，古人將這事當作「孝」的精意。那麼，如果有一天，人類可以獲得永恆的生命，那人類還需要生育、繁衍後代嗎？答案是「不需要」！事實上，耶穌這話蘊藏非常深奧的奧秘！
三、科學研究人類壽命、生殖年紀的成果
（ㄧ）動物試驗的結果
1.麵包蟲的繁殖早晚對壽命的影響
美國伊利諾大學芝加哥分校（University of Illinois at Chicago）的 Mertz教授的研究發現：當族群被選擇以提高早期成年期的適應性時，雖然早期繁殖能力有所提高，但隨著世代的推移，族群的壽命出現了顯著下降。這表明，早期繁殖與壽命之間存在一定的負相關性。此外，麵包蟲在高密度條件下，會表現出「延遲繁殖」的行為，即推遲繁殖以延長壽命。這種策略可能是為了在資源有限的情況下提高後代的生存機會 (Mertz, 1975；Mertz, 1978[17]）
。
2. 老果蠅的後代壽命提高
加州大學的人口基因學家 Michael Rose在實驗中専門挑選老年雌蠅的卵來繁殖，研究者只孵化那些年老果蠅（至少六週老）下的卵。這樣進行了十二個世代以後，得到的果蠅的壽命比一般果蠅多活了10%(Rose, 1984)。[18]
3.線蟲晚生延長本身的壽命
部分研究顯示，推遲或抑制線蟲（C. elegans) 生殖可延長壽命（透過影響胰島素/IGF-1 訊號途徑）(Hain & Kenyon, 1999)。[19]
動物試驗的結果，較年輕生育的後代壽命減少，較老生育的後代壽命增加，這意謂著什麼？
（二）人類試驗的結果
1.40歲後生育的女人活到百歲者多
哈佛大學醫學院的助理教授Perls耗費9年時間，收集了約1500位百歲壽星的健康資料，她發現：有高達20%的女性百歲壽星，在40歲之後曾生育子女（40歲之後還生育子女的女性只佔全部人口的5%），且這些晚生育的女性活到 100 歲的機率是一般人的四倍(Perls et al., 1997)[20]。
2. 老化較慢的女人40歲後生育者多
在多個歐洲與北美族譜資料中，「能在 40 歲甚至 45 歲以後仍自然懷孕生育的女性」更可能成為長壽群體。這不是因為晚育延長壽命，而是因為「延遲生殖能力」本身就是衰老速度較慢的生理徵象
(Westendorp
& Kirkwood, 1998)[21]。
3. 女人壽命和生育率呈現負相關
Thomas 等人（2000）利用 152個國家的女性壽命與生育率（ㄧ生生幾個子女）資料，比較了女性在生育力殘差值，和壽命殘差值之間的關係。線性迴歸的結果，壽命為67.3±10.9年（40-83範圍），生育力為4.2±1.9（1.3-8.3範圍），線性迴歸線的斜率(slope) = –0.15，截距（intercept)為14.14，迴歸線方程式為y=-0.15x+14.14，R² =0.72（圖六），分析結果生育力和壽命的關係呈現顯著負相關（p <0.001)，與生命史理論的預測一致，即較長的壽命可能需要付出生殖成功下降的代價（Thomas et al., 2000)[22]。
圖六、在153個國家的樣本中，女性生育力（標準偏差0.21）與其相當於1歲壽命（標準偏差4.32）之間的關係（r±0.27，P=0.0012）（Thomas et al., 2000)。
四、結論
[1] Freeman, T. R. (2004). A
new look at the Genesis 5 and 11 genealogies. Andrews University Seminary Studies, 42(2), 161–174；Harrison, R. K. (1981). From Adam to Noah: A reconsideration of the
genealogies in Genesis 5 and 11. Journal of
the Evangelical Theological Society, 37(2),
161–168；Wadsworth, F. S. (2020). Chronology of the Antediluvian Patriarchs.
Academia.edu. https://www.academia.edu/120882059/75_02_Chronology_of_the_Antediluvian_Patriarchs_20_10_09
[2] Samuel the Pious Shapira. (n.d.). Rebekah’s Betrothal (citing Sifrei
Devarim § 357, ed. Finkelstein, p. 429). In Biblical
Narrative and the Formation of Rabbinic Law.
Cambridge University Press；Tosafot.
(n.d.). Commentary on Yevamot 61b. (In Tosafot on
Yevamot, Yevamot 61b.)；Hammer, R. (1986). Sifre: A Tannaitic
Commentary on the Book of Deuteronomy. New Haven: Yale University Press.
[3] Fenner, N., Freeman, C., &
Reynolds, B. (2005). Observations of a seasonally shifting thermal optimum in
peatland carbon-cycling processes; implications for the global carbon cycle and
soil enzyme methodologies. Soil Biology
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[6] 陳鼓應註譯:《黃帝四經今註今譯》(台北市: 台灣商務印書館股份有限公司，1995年6月出版)，第63記載原文、第70、72頁記載註釋、翻譯。他的語譯將「死而復生」、「亡而復存」的主體說成了世祀、國家，因此這一段話的涵義就變得平淡無奇了:「斷絕了的世祀會重新接續，滅亡了的國家會重新建立，誰知道其中的奧秘呢?衰敗的國家又變得興盛了，禍事又可以轉變為福事，誰能知道其中的究竟呢?」
[7] 中國哲學電子化計畫
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[8] 中國哲學電子化計畫
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[9] 中國哲學電子化計畫
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[10]
黃錦鋐註譯: 《新譯莊子讀本》(台北市: 三民書局股份有限公司，1974年1月初版)，第143-144頁。
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[12] 中國哲學電子化計畫
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