【引言】
基督教(Christian)或猶太教(Judaism)的經典《希伯來聖經》(基督教稱為《舊約聖經》，猶太教稱之為《塔納赫》(Tanakh)，一般人認為猶太人耶穌(Jesus)是基督教的創始者(非基督教徒的觀點)，今日的基督教的另一經典《新約聖經》從來也不會去質疑《希伯來聖經》的權威性，甚至與《希伯來聖經》互為詮釋(預言、預表)。所以我們可以說「基督教」源自於「猶太教」，似乎是一種繼承與發展的關係，是一個「肯定天啟」的宗教。
反觀，佛教(Buddhism)的創始者喬達摩．悉達多(Gautama
Siddhartha)；佛號: 釋迦牟尼(Sakya-muni)，他的出身屬於刹帝利(ksatriya; 王族) —婆羅門教(Bramanism)所劃分四大種姓之一，他挑戰婆羅門(Brahmana; 祭司)的權威，否認婆羅門教(Bramanism)的聖典《吠陀本集》(Sajhita)，諷刺的是，手持《奧義書》(成書於公元前700-前500年)的「沙門」們，卻無視於這本書原本是用來詮釋《吠陀》的，如今反成了拒絕《吠陀》思想的基本理論，不如說這是一場王族與祭司的對抗，結果是，他們對於《梨俱吠陀》中「這世界有一個起頭」、「神創造宇宙萬物」的記載不屑一顧，佛教徒所認識的這個世界是「無始無終的」，所以可以說「佛教」起源於「婆羅門教」，「婆羅門教」對於世界的認識與「猶太教」、「基督教」和「伊斯蘭教」是相同的，都是「有始有終」，卻與「佛教」的世界觀完全不同。無寧說「佛教」與「婆羅門教」是一種部分繼承卻大部分推翻的關係，是一個「否定天啟」的宗教。
【本文】
按雅利安人的婆羅門教(Brahmanism)《吠陀》（Veda）文獻，「吠陀」是譯音，意為「神聖的知識」，它們的內容多為頌神的詩歌和驅魔的咒語，婆羅門教認為這是古聖人(Rsi)受神的啟示(Sruti)而寫出來的。大都包含了四個部分：
1.《吠陀本集》(Sajhita)
2.《梵書》(Brahmana) ，又稱為《婆羅門書》(Brahmana)，或意譯為《淨行書》
3.《奧義書》或譯為《優婆尼沙經》(Upanishad或Upanishab)
4.《經書》(Sutda)
公元前 1500 年左右，雅利安人侵入印度半島，他們先征服印度西北角的五河流域，他們在印度的活動和生活時期，史稱「早期吠陀時代」，(公元前1500-前1000年) ，此時期的唯一史料是《梨俱吠陀》，大約是在公元前2000-前1500年之間成書，大部分是由居住在東迦布爾五河地方的印度雅利安詩人所寫，是除了西臺語的文獻外，在印歐語系語言中最古老的書籍。
公元前1000年左右，雅利安人從印度河流域上游逐漸向東遷徙，向朱木那河、恒河流域推進，占據耶牟那河（Yamuna）與恆河間最肥沃之土地，征服了原來的印度土著人。改變了原有的印度社會結構，創造了最初的奴隸制國家。此時，《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》(《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》大約被收集於公元前1200年左右)和《阿闥婆吠陀》(公元前1000年左右)相繼完成。四部《吠陀本集》的編成年代在公元前2000-前500年之間完成，此四部《吠陀本集》分別是：(1) 《梨俱吠陀》又稱為《讚頌明論》（Rgi—veda）、(2)《娑摩吠陀》又稱為《歌詠明論》（Sama─veda）、(3)《耶柔吠陀》又稱為《祭祀明論》（Yajur─vede）、(4)《阿闥婆吠陀》又稱為《禳災明論》（Atharva─veda）。婆羅門教宣稱《吠陀》為天啟文獻，是由天神傳給祭司和聖賢之人。此外，《梵書》 (成書於公元前1000-至前700年)和《奧義書》(成書於公元前700-前500年)也完成。自稱為地位最高之「祭司」，亦即所謂的婆羅門（Brahmana）。祭司婆羅門把歌頌諸神的《吠陀》，視作婆羅門教的經典，認為它是受神的啟示而成，《梵書》、《森林書》、《奧義書》是《吠陀》的詮釋本[i]。史上稱公元前1000-前600年的時期為「後期吠陀時代」或「梵書時代」(Bahmana)，《經書》成書於公元前600-後200年[ii]。吠陀末期，婆羅門教已成形，確立祭祀、崇拜、教義等系統。
《梨俱吠陀》第十卷有六篇創造宇宙的讚歌：〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati Sukta) (第72篇) 、〈造一切者歌〉(Visrakarman Sukta) (第81和82篇)、 〈水胎歌〉(第82篇)、〈原人歌〉(Purusa Sukta)（第90篇）、〈生主歌〉或譯〈金卵歌〉(Prajapatya Sukta)(第121篇)、〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya Sukta) (第129篇)。這些讚歌都認為宇宙來自一個本原，由此本原生出萬有，而此本原本身不會改變。
以下節錄此六篇創造宇宙的讚歌:
-------------------------(引文)----------------------------------
《梨俱吠陀》（Rig Veda）[公元前2000-前1500年成書]
〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati Sukta) (第72篇)：
讓我們以頌歌表達諸神的出世，那一位似乎目睹這些頌歌在未來的時期唱起。凡此種種（萬物）為祈禱主憑藉鼓風和熔煉所造，猶如鐵匠。在諸神的初始時期，存在生於非存在。繼而是水平向四域的出現。它們形成於創造之力。地形成於創造力（Uttanapad）【或譯「神母」】；諸神【或譯「空間」】形成於地。達剎(Daksa力量，宇宙之支柱)生於阿底提(Aditi無限)，阿底提又是達剎的子女。至於阿底提，噢，達剎，她是其女，又生兒育女。其後為神聖諸神，俱為永生者。其時，諸神在深層擁擠成一團。那時，猶如舞蹈之時，灰塵飛揚，天昏地暗。其時，諸神猶如耶提斯，使萬有見之於世；那時，他使蘇利耶見之於世，他曾置身於海洋中。阿底提有八子，俱生於其體。她與七子與諸神相聚，卻將摩哩檀陀（Mattanda後為太陽）【或譯：「第八個鳥」】棄於遠方。阿底提與其七子均為早期之神。她使摩哩檀陀在遠方出世，並使之再度消亡。[iii]
〈造一切者歌〉或譯〈宇宙創造主贊〉 (Visvakarman Sukta)(第82篇1-7節)：
眼睛之父，心意決定，生產原水，創設此二；古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現，總持一切，規律制定；至極真理，正確洞見。彼等願望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃唯一，諸天神祗，由他賜名；其餘眾生，超前詢問。【以下或稱為〈水胎歌〉(第82篇5-7節)：】在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎(garbha)藏，水(apah)先承受，復有萬神，於中顯現？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，於此聚會。無﹙太一，指宇宙最高存在﹚生臍上，安坐唯一，一切有情，亦住其內。[或譯：「在天、地、神和阿修羅之前，水最初懷著什麼樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙最高存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。」[iv]] 爾等不知，彼造群生，另有一物，有異於汝。口唱聖歌，蔽於迷霧，言無真實，玩樂遊蕩。[v]
〈原人歌〉(Purusa Sukta)(第90篇1-16節)：
布爾夏(Purusa) 【原人, primeval man】千頭也，千眼也，千手也，彼由一切方面，抱圍地界(prthivi)而週邊尚餘十指也。唯布爾夏，為既生之全體，而由食(annam)以養之，彼乃不死之性之主(Amrtatvasyaiwana)也﹗….由彼布爾夏生遍照者(Viraj)【或譯：「毘羅吉」】亦由偏照者生布爾夏。….萬神以布爾夏為犧牲而行祭時，…..由此遍燔之犧牲，流出和酥油之混合液(sambhrtam)矣！往於空，往於林，往於村之生類，皆由此生。…..將布爾夏切齋之時，彼有幾種變現耶？…...彼之口婆羅門也，其隻臂王族(Rajanya)也，其腿部即今吠舍(Vaisya)也，其兩足生出首陀羅(Sudra)。強特羅(Chandra月)由其心臟生，蘇利耶(Surya日)由其眼出，因陀羅(雷神)與阿晢尼(火神)由其口生，窪尤【或譯:「梵」】(風神)由其息生。由其臍生空界(antariksa)，而天界(div. celestial)由其頭化成，地界(prthivi)由其足生，方位由其耳生，如是建造此世界矣。結界之柱為七，三七之薪，已預備矣，神將行祭而將犧牲之獸之布魯夏，已縳於柱矣。神由祭而奉祭矣！此是太初第一祭禮也。其威力大者，登茲蒼穹，在聖明之神之在處。[vi]
〈金卵歌〉或譯〈生主歌〉(Prajapatya Sukta) ( 第121篇)：
金卵 (Hiranyagarbha 金色的胚胎) 出現於太古之初，生來是一切創造的生物之唯一之主。他安置和支持這地和天。甚麼神是我們應該供養的啊？生命的呼吸和精力的給予者，他的命令為諸神全體所遵奉：是死之主，但他的陰影是不死的生命。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力成為這全部動物的世界的唯一之王，統治那些呼吸的和睡眠的：他是人的主，他是獸的主。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力，出現那些雪山，人們喚做海和天河都是他所有：他的手臂是那些天極。甚麼神是我們應該供養的啊？由他而天固地穩，由他而光界和穹窿得支持：由他而空界的大氣得測量出來。甚麼神是我們應該供養的啊？由他的恩惠所支持的兩軍對峙著，中心戰慄地仰望著他。那時上昇的太陽在他們上面照耀著。甚麼神是我們應該供養的啊？何時來了大水，含蘊這宇宙之卵，產生火光，於是躍出諸神的一個精魄出現了。甚麼神是我們應該供養的啊？他用他的威力俯視大水含蘊生產力(指金卵)，而產生祭祀(指火光)。他是諸神之神，無與倫比。甚麼神是我們應該供養的啊？願他永不損害我們，那地的孕育者；他的規律是可信賴的，那天的創造者。他出產那洪大而明亮的水。甚麼神是我們應該供養的啊？生主(Prajapati)啊！唯獨你包容一切這些創造之物，無與倫比。允諾我們心中的願望，我們向你祈禱：願我們成為財富之主！[vii]
〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya Sukta) (第129篇)：
那時非無(asat)也非有(sat)，沒有空界，亦沒有空界之上的天。覆蓋著什麼？蓋在哪裡？處於誰的保護之中？有了深不可測的水嗎？那時無死也無不死。既無夜之標誌，亦無晝之形象。只有一個東西，無風無氣僅憑自己的力量呼吸。那時除了他之外沒有任何東西。只有黑暗，最初這一切都隱藏在黑暗之中，一切都是水狀的不可辨別的。即將變成的一切都包含在虛無之中，那個「一」靠熱力(tapas, heat and ascetic)產生了。後來那東西產生出欲望(Kama)，「欲望」是原始的種子，心靈的胚胎。聖人們憑其心來思考探究，發現了有和無的聯鎖。它們分開的線索橫斷地延展下去，上者為何？下者為何？那裡有孕育者，那裡有強大的勢力，動力（自性）在上，能量（力用）在下。至於這種創生何時創造，誰能真正知道？又有誰能將此秘密揭開？它來何處？這宇宙的創造來自何處？諸神的產生雖較遲於這世界，但誰知道其最初從何而生？他這位宇宙創造的最初起源構成了，還是沒有構成宇宙？他這位住在最高天的世界監視者，確實知道還是不知道這一切。[viii]
-------------------------------------------------(引文完)-------公元前500年婆羅門教分裂為許多新的流派，那些新的流派的代表人物大多數出身於剎帝利(ksatryia)(古印度四種姓之一—王族)，他們批評婆羅門教的思想，即「沙門思潮」，「沙門」(sramamna)原意指以出家生活為中心的宗教活動，沙門僧侶都遠離塵世，或為漫遊者或久住森林，以《奧義書》為出發點，苦行苦想以求發現真理。這些流派多反對婆羅門教的三大基本信條：吠陀天啟、婆羅門至上和祭祀萬能，後來產生了新的宗教如耆那教(Jainism)、佛教(公元4世紀)。其中，耆那教的創始人馬哈瓦拉(Marhavira)(生卒年：公元前599-前527年)，他是剎帝利(王族)利若提(Jnatr)族之女陀哩舍拉(Trisala)之子，他反對吠陀經是天啟的真理，他特別對婆羅門教的神明創造世界的思想，他提出「極微說」，認為世界由命(靈魂)和非命(非靈魂)所組成，原子(地、風、水、火)是物質構成的最小微粒，由原子構成複合體的動力，構成世界萬物。佛教的創始者為喬達摩．悉達多(Gautama Siddhartha)(生卒年：公元前566-前486年)，他是迦毗羅衛國淨飯王之子，他認為世界萬物是由緣而生，由人的五蘊(penca skandha)—色(物質)、受、想、行、識(精神)—互相集合和作用構成。佛教否定「創造論」，認為世界是無始亦無終。
【注釋及參考文獻】: [i] 參見張廣智主編：《世界文化史》（古代巻），浙江人民出版社，1999年，第129頁。
[ii] 《吠陀》文獻的成書年代參考莊春江編著：《印度佛教思想史要略》，「莊春江工作站」網站(http://agama.buddhason.org)， 2013年。趙伯樂撰：《永恆磐涅—印度文明朝聖》，台北縣(今新北市)：世潮出版有限公司，2001年，105-124頁。
[iii] 〈祈禱主歌〉譯文引自魏慶征編：《古代印度神話》，山西出版社，1999年，第22頁。另一譯文：祈禱主曾似冶工般煽鍛這一切。在諸神未出現的古代，「有」是從「無」所產生。 在神的初期，「有」已從「無」生出來了。於是空間由神母（Uttanapad）產生。地由神母產生，空間由地產生，大克夏（Daksa勢力）由阿娣蒂（Aditi 無限）產生，阿娣蒂也由大克夏產生。 阿娣蒂的確出生了，大克夏啊！彼是你的母親啊！接著是諸神的出生，這些是神聖不死的神族。 …… 阿娣蒂有八個兒子，都自那身體出生了。那七個兒子近於神，第八個鳥（Mattanda 太陽）則放棄了。阿娣蒂把七個兒子趨向於古代，而將那鳥引導於生，又再致於死。(參見糜文開編：《印度文學歷代名著選(上)》，台北市：東大圖書公司，1981年，第39-40頁。)
[iv] 〈水胎歌〉譯文參見黃心川：《印度哲學史》，商務印書館，1989年，第44頁。
[v] 〈創造一切者歌〉譯文見巫白慧：《印度哲學—吠陀經探義及奧義書解析》，東方出版社，2000年，第45-46頁。
[vi] 〈原人歌〉之譯文參見許景華：《化身及救度思想及其象徵研究—毗師孥與觀世音圖像之宗教與美學意涵》，2005年，南華大學宗教學研究所碩士學位論文 。布爾夏（Purusaha）有千頭，有千眼，有千足。他普及大地的每一邊緣，他充滿十指寬的空間。這布爾夏是既生未生的全體。他是仍在用食物來培養的不死之主。他的偉大是這麼大，可是布爾夏更大於這偉大。萬有是他的四分之一，在天的永生界是四分之三。布爾夏帶著四分之三高升，他的四分之一仍在這裡。因此他闊步遍行於不食和有食的每一邊。毘羅吉（Viraj 遍照）由他產生，布爾夏復由毘羅吉產生。他一生出來便展開，在東方（前方）及西方（後方）超越這大地。當諸神把布魯夏作犧牲而舉行祭祀時。那酥油是春，聖供是秋，夏則作為柴薪。他們在草地上把作為犧牲的最早期出生的布爾夏塗油。諸神和沙達（Sadhyas 修道的仙人）及律西都用他來祭祀。從這偉大的總祭品上，滴下的油脂集合起來了。他形成了空中的生物，野的和家的牲畜。從這偉大的總祭品上，產生讚歌（Richas）和詠歌（Sanani）。咒語（Chandamsi）由此作，祭詞(Yajus)也由此生。馬由此生，一切有兩排牙齒的牲畜由此生。牛由此生，山羊和綿羊都由此生。當他們把布爾夏分割時，他們割成多少份？他們把他的口叫做什麼？手臂叫做什麼？他的腿和腳又給與什麼名稱？他的口是婆羅門，他的兩臂作成為王族；他的腿部變成吠舍(Vaisya)，從他的腳上生出首陀羅來。旃陀羅（Chandra月）從他的心上產生；蘇雅（Surya 日）從他的眼中出來；因陀羅（天神）和阿耆尼(火）生自他的口中，他的氣息變成梵由（風）。空界從他臍中出來，天界由他的頭化成，地界生自他的腳; 方位生自他的耳，這樣他們構成了這世界。他有作柵之柱七，三個七的柴薪放置者已經準備好，於是諸神舉行祭禮，布爾夏作為他們的犧牲縛著了。諸神行祭禮而奉獻犧牲，這是最初的神聖儀式。那有威力的到達天的高頂，那裡居住著沙達和古老的精神。(糜文開編：《印度文學歷代名著選（上）》，台北市：東大圖書公司，1981年，第 47頁。)
[vii] 參見糜文開編譯《印度三大聖典》，台北：中國文化大學出版，1980年出板。
[viii] 參見糜文開編譯，《印度三大聖典》，台北：中華文化出版社，1980年出版，第35-36頁。或譯為:「無既非有，有亦非有; 無空氣界，無遠天界。何物隱藏?藏於何處?誰保護之?深廣大水?死既非有，不死亦無;黑夜白晝，二無跡象。不依空氣，自力獨存，在此之外，別無存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無物跡。由空變有，有復隱藏;熱之威力，乃產彼一。初萌慾念，進入彼內，斯乃末那，第一種識。智人冥思，內心探索，於非有中，悟知有結。悟道智者，傳出光帶;其在上乎?其在下乎?有輸種者，有強力者;自力居下，衝力居上。誰真知之?誰宣說之? 彼生何方?造化何來? 世界先有，諸天后起; 誰又知之，緣何出現?世間造化，何因而有?是彼所作，抑非彼作?住最高天，洞察是事，惟彼知之，或不知之。」，參見巫白慧：〈《梨俱吠陀》哲理神曲解讀〉，收錄於周貴華主編：《東方哲學思想與文化精神》，中國社會科學出版社，2009年，亦刊於網站《哲學中國網》(http://www.philosophy.org.cn/)。
按雅利安人的婆羅門教(Brahmanism)《吠陀》（Veda）文獻，「吠陀」是譯音，意為「神聖的知識」，它們的內容多為頌神的詩歌和驅魔的咒語，婆羅門教認為這是古聖人(Rsi)受神的啟示(Sruti)而寫出來的。大都包含了四個部分：
1.《吠陀本集》(Sajhita)
2.《梵書》(Brahmana) ，又稱為《婆羅門書》(Brahmana)，或意譯為《淨行書》
3.《奧義書》或譯為《優婆尼沙經》(Upanishad或Upanishab)
4.《經書》(Sutda)
公元前 1500 年左右，雅利安人侵入印度半島，他們先征服印度西北角的五河流域，他們在印度的活動和生活時期，史稱「早期吠陀時代」，(公元前1500-前1000年) ，此時期的唯一史料是《梨俱吠陀》，大約是在公元前2000-前1500年之間成書，大部分是由居住在東迦布爾五河地方的印度雅利安詩人所寫，是除了西臺語的文獻外，在印歐語系語言中最古老的書籍。
公元前1000年左右，雅利安人從印度河流域上游逐漸向東遷徙，向朱木那河、恒河流域推進，占據耶牟那河（Yamuna）與恆河間最肥沃之土地，征服了原來的印度土著人。改變了原有的印度社會結構，創造了最初的奴隸制國家。此時，《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》(《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》大約被收集於公元前1200年左右)和《阿闥婆吠陀》(公元前1000年左右)相繼完成。四部《吠陀本集》的編成年代在公元前2000-前500年之間完成，此四部《吠陀本集》分別是：(1) 《梨俱吠陀》又稱為《讚頌明論》（Rgi—veda）、(2)《娑摩吠陀》又稱為《歌詠明論》（Sama─veda）、(3)《耶柔吠陀》又稱為《祭祀明論》（Yajur─vede）、(4)《阿闥婆吠陀》又稱為《禳災明論》（Atharva─veda）。婆羅門教宣稱《吠陀》為天啟文獻，是由天神傳給祭司和聖賢之人。此外，《梵書》 (成書於公元前1000-至前700年)和《奧義書》(成書於公元前700-前500年)也完成。自稱為地位最高之「祭司」，亦即所謂的婆羅門（Brahmana）。祭司婆羅門把歌頌諸神的《吠陀》，視作婆羅門教的經典，認為它是受神的啟示而成，《梵書》、《森林書》、《奧義書》是《吠陀》的詮釋本[i]。史上稱公元前1000-前600年的時期為「後期吠陀時代」或「梵書時代」(Bahmana)，《經書》成書於公元前600-後200年[ii]。吠陀末期，婆羅門教已成形，確立祭祀、崇拜、教義等系統。
《梨俱吠陀》第十卷有六篇創造宇宙的讚歌：〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati Sukta) (第72篇) 、〈造一切者歌〉(Visrakarman Sukta) (第81和82篇)、 〈水胎歌〉(第82篇)、〈原人歌〉(Purusa Sukta)（第90篇）、〈生主歌〉或譯〈金卵歌〉(Prajapatya Sukta)(第121篇)、〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya Sukta) (第129篇)。這些讚歌都認為宇宙來自一個本原，由此本原生出萬有，而此本原本身不會改變。
以下節錄此六篇創造宇宙的讚歌:
-------------------------(引文)----------------------------------
《梨俱吠陀》（Rig Veda）[公元前2000-前1500年成書]
〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati Sukta) (第72篇)：
讓我們以頌歌表達諸神的出世，那一位似乎目睹這些頌歌在未來的時期唱起。凡此種種（萬物）為祈禱主憑藉鼓風和熔煉所造，猶如鐵匠。在諸神的初始時期，存在生於非存在。繼而是水平向四域的出現。它們形成於創造之力。地形成於創造力（Uttanapad）【或譯「神母」】；諸神【或譯「空間」】形成於地。達剎(Daksa力量，宇宙之支柱)生於阿底提(Aditi無限)，阿底提又是達剎的子女。至於阿底提，噢，達剎，她是其女，又生兒育女。其後為神聖諸神，俱為永生者。其時，諸神在深層擁擠成一團。那時，猶如舞蹈之時，灰塵飛揚，天昏地暗。其時，諸神猶如耶提斯，使萬有見之於世；那時，他使蘇利耶見之於世，他曾置身於海洋中。阿底提有八子，俱生於其體。她與七子與諸神相聚，卻將摩哩檀陀（Mattanda後為太陽）【或譯：「第八個鳥」】棄於遠方。阿底提與其七子均為早期之神。她使摩哩檀陀在遠方出世，並使之再度消亡。[iii]
〈造一切者歌〉或譯〈宇宙創造主贊〉 (Visvakarman Sukta)(第82篇1-7節)：
眼睛之父，心意決定，生產原水，創設此二；古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現，總持一切，規律制定；至極真理，正確洞見。彼等願望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃唯一，諸天神祗，由他賜名；其餘眾生，超前詢問。【以下或稱為〈水胎歌〉(第82篇5-7節)：】在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎(garbha)藏，水(apah)先承受，復有萬神，於中顯現？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，於此聚會。無﹙太一，指宇宙最高存在﹚生臍上，安坐唯一，一切有情，亦住其內。[或譯：「在天、地、神和阿修羅之前，水最初懷著什麼樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙最高存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。」[iv]] 爾等不知，彼造群生，另有一物，有異於汝。口唱聖歌，蔽於迷霧，言無真實，玩樂遊蕩。[v]
〈原人歌〉(Purusa Sukta)(第90篇1-16節)：
布爾夏(Purusa) 【原人, primeval man】千頭也，千眼也，千手也，彼由一切方面，抱圍地界(prthivi)而週邊尚餘十指也。唯布爾夏，為既生之全體，而由食(annam)以養之，彼乃不死之性之主(Amrtatvasyaiwana)也﹗….由彼布爾夏生遍照者(Viraj)【或譯：「毘羅吉」】亦由偏照者生布爾夏。….萬神以布爾夏為犧牲而行祭時，…..由此遍燔之犧牲，流出和酥油之混合液(sambhrtam)矣！往於空，往於林，往於村之生類，皆由此生。…..將布爾夏切齋之時，彼有幾種變現耶？…...彼之口婆羅門也，其隻臂王族(Rajanya)也，其腿部即今吠舍(Vaisya)也，其兩足生出首陀羅(Sudra)。強特羅(Chandra月)由其心臟生，蘇利耶(Surya日)由其眼出，因陀羅(雷神)與阿晢尼(火神)由其口生，窪尤【或譯:「梵」】(風神)由其息生。由其臍生空界(antariksa)，而天界(div. celestial)由其頭化成，地界(prthivi)由其足生，方位由其耳生，如是建造此世界矣。結界之柱為七，三七之薪，已預備矣，神將行祭而將犧牲之獸之布魯夏，已縳於柱矣。神由祭而奉祭矣！此是太初第一祭禮也。其威力大者，登茲蒼穹，在聖明之神之在處。[vi]
〈金卵歌〉或譯〈生主歌〉(Prajapatya Sukta) ( 第121篇)：
金卵 (Hiranyagarbha 金色的胚胎) 出現於太古之初，生來是一切創造的生物之唯一之主。他安置和支持這地和天。甚麼神是我們應該供養的啊？生命的呼吸和精力的給予者，他的命令為諸神全體所遵奉：是死之主，但他的陰影是不死的生命。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力成為這全部動物的世界的唯一之王，統治那些呼吸的和睡眠的：他是人的主，他是獸的主。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力，出現那些雪山，人們喚做海和天河都是他所有：他的手臂是那些天極。甚麼神是我們應該供養的啊？由他而天固地穩，由他而光界和穹窿得支持：由他而空界的大氣得測量出來。甚麼神是我們應該供養的啊？由他的恩惠所支持的兩軍對峙著，中心戰慄地仰望著他。那時上昇的太陽在他們上面照耀著。甚麼神是我們應該供養的啊？何時來了大水，含蘊這宇宙之卵，產生火光，於是躍出諸神的一個精魄出現了。甚麼神是我們應該供養的啊？他用他的威力俯視大水含蘊生產力(指金卵)，而產生祭祀(指火光)。他是諸神之神，無與倫比。甚麼神是我們應該供養的啊？願他永不損害我們，那地的孕育者；他的規律是可信賴的，那天的創造者。他出產那洪大而明亮的水。甚麼神是我們應該供養的啊？生主(Prajapati)啊！唯獨你包容一切這些創造之物，無與倫比。允諾我們心中的願望，我們向你祈禱：願我們成為財富之主！[vii]
〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya Sukta) (第129篇)：
那時非無(asat)也非有(sat)，沒有空界，亦沒有空界之上的天。覆蓋著什麼？蓋在哪裡？處於誰的保護之中？有了深不可測的水嗎？那時無死也無不死。既無夜之標誌，亦無晝之形象。只有一個東西，無風無氣僅憑自己的力量呼吸。那時除了他之外沒有任何東西。只有黑暗，最初這一切都隱藏在黑暗之中，一切都是水狀的不可辨別的。即將變成的一切都包含在虛無之中，那個「一」靠熱力(tapas, heat and ascetic)產生了。後來那東西產生出欲望(Kama)，「欲望」是原始的種子，心靈的胚胎。聖人們憑其心來思考探究，發現了有和無的聯鎖。它們分開的線索橫斷地延展下去，上者為何？下者為何？那裡有孕育者，那裡有強大的勢力，動力（自性）在上，能量（力用）在下。至於這種創生何時創造，誰能真正知道？又有誰能將此秘密揭開？它來何處？這宇宙的創造來自何處？諸神的產生雖較遲於這世界，但誰知道其最初從何而生？他這位宇宙創造的最初起源構成了，還是沒有構成宇宙？他這位住在最高天的世界監視者，確實知道還是不知道這一切。[viii]
-------------------------------------------------(引文完)-------公元前500年婆羅門教分裂為許多新的流派，那些新的流派的代表人物大多數出身於剎帝利(ksatryia)(古印度四種姓之一—王族)，他們批評婆羅門教的思想，即「沙門思潮」，「沙門」(sramamna)原意指以出家生活為中心的宗教活動，沙門僧侶都遠離塵世，或為漫遊者或久住森林，以《奧義書》為出發點，苦行苦想以求發現真理。這些流派多反對婆羅門教的三大基本信條：吠陀天啟、婆羅門至上和祭祀萬能，後來產生了新的宗教如耆那教(Jainism)、佛教(公元4世紀)。其中，耆那教的創始人馬哈瓦拉(Marhavira)(生卒年：公元前599-前527年)，他是剎帝利(王族)利若提(Jnatr)族之女陀哩舍拉(Trisala)之子，他反對吠陀經是天啟的真理，他特別對婆羅門教的神明創造世界的思想，他提出「極微說」，認為世界由命(靈魂)和非命(非靈魂)所組成，原子(地、風、水、火)是物質構成的最小微粒，由原子構成複合體的動力，構成世界萬物。佛教的創始者為喬達摩．悉達多(Gautama Siddhartha)(生卒年：公元前566-前486年)，他是迦毗羅衛國淨飯王之子，他認為世界萬物是由緣而生，由人的五蘊(penca skandha)—色(物質)、受、想、行、識(精神)—互相集合和作用構成。佛教否定「創造論」，認為世界是無始亦無終。
【注釋及參考文獻】: [i] 參見張廣智主編：《世界文化史》（古代巻），浙江人民出版社，1999年，第129頁。
[ii] 《吠陀》文獻的成書年代參考莊春江編著：《印度佛教思想史要略》，「莊春江工作站」網站(http://agama.buddhason.org)， 2013年。趙伯樂撰：《永恆磐涅—印度文明朝聖》，台北縣(今新北市)：世潮出版有限公司，2001年，105-124頁。
[iii] 〈祈禱主歌〉譯文引自魏慶征編：《古代印度神話》，山西出版社，1999年，第22頁。另一譯文：祈禱主曾似冶工般煽鍛這一切。在諸神未出現的古代，「有」是從「無」所產生。 在神的初期，「有」已從「無」生出來了。於是空間由神母（Uttanapad）產生。地由神母產生，空間由地產生，大克夏（Daksa勢力）由阿娣蒂（Aditi 無限）產生，阿娣蒂也由大克夏產生。 阿娣蒂的確出生了，大克夏啊！彼是你的母親啊！接著是諸神的出生，這些是神聖不死的神族。 …… 阿娣蒂有八個兒子，都自那身體出生了。那七個兒子近於神，第八個鳥（Mattanda 太陽）則放棄了。阿娣蒂把七個兒子趨向於古代，而將那鳥引導於生，又再致於死。(參見糜文開編：《印度文學歷代名著選(上)》，台北市：東大圖書公司，1981年，第39-40頁。)
[iv] 〈水胎歌〉譯文參見黃心川：《印度哲學史》，商務印書館，1989年，第44頁。
[v] 〈創造一切者歌〉譯文見巫白慧：《印度哲學—吠陀經探義及奧義書解析》，東方出版社，2000年，第45-46頁。
[vi] 〈原人歌〉之譯文參見許景華：《化身及救度思想及其象徵研究—毗師孥與觀世音圖像之宗教與美學意涵》，2005年，南華大學宗教學研究所碩士學位論文 。布爾夏（Purusaha）有千頭，有千眼，有千足。他普及大地的每一邊緣，他充滿十指寬的空間。這布爾夏是既生未生的全體。他是仍在用食物來培養的不死之主。他的偉大是這麼大，可是布爾夏更大於這偉大。萬有是他的四分之一，在天的永生界是四分之三。布爾夏帶著四分之三高升，他的四分之一仍在這裡。因此他闊步遍行於不食和有食的每一邊。毘羅吉（Viraj 遍照）由他產生，布爾夏復由毘羅吉產生。他一生出來便展開，在東方（前方）及西方（後方）超越這大地。當諸神把布魯夏作犧牲而舉行祭祀時。那酥油是春，聖供是秋，夏則作為柴薪。他們在草地上把作為犧牲的最早期出生的布爾夏塗油。諸神和沙達（Sadhyas 修道的仙人）及律西都用他來祭祀。從這偉大的總祭品上，滴下的油脂集合起來了。他形成了空中的生物，野的和家的牲畜。從這偉大的總祭品上，產生讚歌（Richas）和詠歌（Sanani）。咒語（Chandamsi）由此作，祭詞(Yajus)也由此生。馬由此生，一切有兩排牙齒的牲畜由此生。牛由此生，山羊和綿羊都由此生。當他們把布爾夏分割時，他們割成多少份？他們把他的口叫做什麼？手臂叫做什麼？他的腿和腳又給與什麼名稱？他的口是婆羅門，他的兩臂作成為王族；他的腿部變成吠舍(Vaisya)，從他的腳上生出首陀羅來。旃陀羅（Chandra月）從他的心上產生；蘇雅（Surya 日）從他的眼中出來；因陀羅（天神）和阿耆尼(火）生自他的口中，他的氣息變成梵由（風）。空界從他臍中出來，天界由他的頭化成，地界生自他的腳; 方位生自他的耳，這樣他們構成了這世界。他有作柵之柱七，三個七的柴薪放置者已經準備好，於是諸神舉行祭禮，布爾夏作為他們的犧牲縛著了。諸神行祭禮而奉獻犧牲，這是最初的神聖儀式。那有威力的到達天的高頂，那裡居住著沙達和古老的精神。(糜文開編：《印度文學歷代名著選（上）》，台北市：東大圖書公司，1981年，第 47頁。)
[vii] 參見糜文開編譯《印度三大聖典》，台北：中國文化大學出版，1980年出板。
[viii] 參見糜文開編譯，《印度三大聖典》，台北：中華文化出版社，1980年出版，第35-36頁。或譯為:「無既非有，有亦非有; 無空氣界，無遠天界。何物隱藏?藏於何處?誰保護之?深廣大水?死既非有，不死亦無;黑夜白晝，二無跡象。不依空氣，自力獨存，在此之外，別無存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無物跡。由空變有，有復隱藏;熱之威力，乃產彼一。初萌慾念，進入彼內，斯乃末那，第一種識。智人冥思，內心探索，於非有中，悟知有結。悟道智者，傳出光帶;其在上乎?其在下乎?有輸種者，有強力者;自力居下，衝力居上。誰真知之?誰宣說之? 彼生何方?造化何來? 世界先有，諸天后起; 誰又知之，緣何出現?世間造化，何因而有?是彼所作，抑非彼作?住最高天，洞察是事，惟彼知之，或不知之。」，參見巫白慧：〈《梨俱吠陀》哲理神曲解讀〉，收錄於周貴華主編：《東方哲學思想與文化精神》，中國社會科學出版社，2009年，亦刊於網站《哲學中國網》(http://www.philosophy.org.cn/)。
