論婆羅門教的宇宙創生論以及佛教對宇宙創生論的否定

【引言】

基督教(Christian)或猶太教(Judaism)的經典《希伯來聖經》(基督教稱為《舊約聖經》，猶太教稱之為《塔納赫》(Tanakh)，一般人認為猶太人耶穌(Jesus)是基督教的創始者(非基督教徒的觀點)，今日的基督教的另一經典《新約聖經》從來也不會去質疑《希伯來聖經》的權威性，甚至與《希伯來聖經》互為詮釋(預言、預表)。所以我們可以說「基督教」源自於「猶太教」，似乎是一種繼承與發展的關係，是一個「肯定天啟」的宗教。

反觀，佛教(Buddhism)的創始者喬達摩．悉達多(Gautama Siddhartha)；佛號: 釋迦牟尼(Sakya-muni)，他的出身屬於刹帝利(ksatriya; 王族) —婆羅門教(Bramanism)所劃分四大種姓之一，他挑戰婆羅門(Brahmana; 祭司)的權威，否認婆羅門教(Bramanism)的聖典《吠陀本集》(Sajhita)，諷刺的是，手持《奧義書》(成書於公元前700-前500年)的「沙門」們，卻無視於這本書原本是用來詮釋《吠陀》的，如今反成了拒絕《吠陀》思想的基本理論，不如說這是一場王族與祭司的對抗，結果是，他們對於《梨俱吠陀》中「這世界有一個起頭」、「神創造宇宙萬物」的記載不屑一顧，佛教徒所認識的這個世界是「無始無終的」，所以可以說「佛教」起源於「婆羅門教」，「婆羅門教」對於世界的認識與「猶太教」、「基督教」和「伊斯蘭教」是相同的，都是「有始有終」，卻與「佛教」的世界觀完全不同。無寧說「佛教」與「婆羅門教」是一種部分繼承卻大部分推翻的關係，是一個「否定天啟」的宗教。

 【本文】

按雅利安人的婆羅門教(Brahmanism)《吠陀》（Veda）文獻，「吠陀」是譯音，意為「神聖的知識」，它們的內容多為頌神的詩歌和驅魔的咒語，婆羅門教認為這是古聖人(Rsi)受神的啟示(Sruti)而寫出來的。大都包含了四個部分：
1.《吠陀本集》(Sajhita)
2.《梵書》(Brahmana) ，又稱為《婆羅門書》(Brahmana)，或意譯為《淨行書》
3.《奧義書》或譯為《優婆尼沙經》(Upanishad或Upanishab)
4.《經書》(Sutda)
公元前 1500 年左右，雅利安人侵入印度半島，他們先征服印度西北角的五河流域，他們在印度的活動和生活時期，史稱「早期吠陀時代」，(公元前1500-前1000年) ，此時期的唯一史料是《梨俱吠陀》，大約是在公元前2000-前1500年之間成書，大部分是由居住在東迦布爾五河地方的印度雅利安詩人所寫，是除了西臺語的文獻外，在印歐語系語言中最古老的書籍。
公元前1000年左右，雅利安人從印度河流域上游逐漸向東遷徙，向朱木那河、恒河流域推進，占據耶牟那河（Yamuna）與恆河間最肥沃之土地，征服了原來的印度土著人。改變了原有的印度社會結構，創造了最初的奴隸制國家。此時，《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》(《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》和《耶柔吠陀》大約被收集於公元前1200年左右)和《阿闥婆吠陀》(公元前1000年左右)相繼完成。四部《吠陀本集》的編成年代在公元前2000-前500年之間完成，此四部《吠陀本集》分別是：(1) 《梨俱吠陀》又稱為《讚頌明論》（Rgi—veda）、(2)《娑摩吠陀》又稱為《歌詠明論》（Sama─veda）、(3)《耶柔吠陀》又稱為《祭祀明論》（Yajur─vede）、(4)《阿闥婆吠陀》又稱為《禳災明論》（Atharva─veda）。婆羅門教宣稱《吠陀》為天啟文獻，是由天神傳給祭司和聖賢之人。此外，《梵書》 (成書於公元前1000-至前700年)和《奧義書》(成書於公元前700-前500年)也完成。自稱為地位最高之「祭司」，亦即所謂的婆羅門（Brahmana）。祭司婆羅門把歌頌諸神的《吠陀》，視作婆羅門教的經典，認為它是受神的啟示而成，《梵書》、《森林書》、《奧義書》是《吠陀》的詮釋本[i]。史上稱公元前1000-前600年的時期為「後期吠陀時代」或「梵書時代」(Bahmana)，《經書》成書於公元前600-後200年[ii]。吠陀末期，婆羅門教已成形，確立祭祀、崇拜、教義等系統。
《梨俱吠陀》第十卷有六篇創造宇宙的讚歌：〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati　Sukta) (第72篇) 、〈造一切者歌〉(Visrakarman　Sukta) (第81和82篇)、 〈水胎歌〉(第82篇)、〈原人歌〉(Purusa　Sukta)（第90篇）、〈生主歌〉或譯〈金卵歌〉(Prajapatya　Sukta)(第121篇)、〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya　Sukta) (第129篇)。這些讚歌都認為宇宙來自一個本原，由此本原生出萬有，而此本原本身不會改變。

以下節錄此六篇創造宇宙的讚歌:
-------------------------(引文)----------------------------------

《梨俱吠陀》（Rig Veda）[公元前2000-前1500年成書]
〈祈禱主歌〉(Brahmanaspati　Sukta) (第72篇)：
讓我們以頌歌表達諸神的出世，那一位似乎目睹這些頌歌在未來的時期唱起。凡此種種（萬物）為祈禱主憑藉鼓風和熔煉所造，猶如鐵匠。在諸神的初始時期，存在生於非存在。繼而是水平向四域的出現。它們形成於創造之力。地形成於創造力（Uttanapad）【或譯「神母」】；諸神【或譯「空間」】形成於地。達剎(Daksa力量，宇宙之支柱)生於阿底提(Aditi無限)，阿底提又是達剎的子女。至於阿底提，噢，達剎，她是其女，又生兒育女。其後為神聖諸神，俱為永生者。其時，諸神在深層擁擠成一團。那時，猶如舞蹈之時，灰塵飛揚，天昏地暗。其時，諸神猶如耶提斯，使萬有見之於世；那時，他使蘇利耶見之於世，他曾置身於海洋中。阿底提有八子，俱生於其體。她與七子與諸神相聚，卻將摩哩檀陀（Mattanda後為太陽）【或譯：「第八個鳥」】棄於遠方。阿底提與其七子均為早期之神。她使摩哩檀陀在遠方出世，並使之再度消亡。[iii]

〈造一切者歌〉或譯〈宇宙創造主贊〉 (Visvakarman Sukta)(第82篇1-7節)：
眼睛之父，心意決定，生產原水，創設此二；古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。造一切者，心廣遍現，總持一切，規律制定；至極真理，正確洞見。彼等願望，因得食物，甚感滿足。彼等同呼：是此唯一，超越七仙。彼乃我等，生身父母，是此世界，創造之主；我等所在，及諸有情，彼全知曉。彼乃唯一，諸天神祗，由他賜名；其餘眾生，超前詢問。【以下或稱為〈水胎歌〉(第82篇5-7節)：】在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外。是何胎(garbha)藏，水(apah)先承受，復有萬神，於中顯現？及此胎藏，水先承受。諸天神眾，於此聚會。無﹙太一，指宇宙最高存在﹚生臍上，安坐唯一，一切有情，亦住其內。[或譯：「在天、地、神和阿修羅之前，水最初懷著什麼樣的胚胎，在那胎中可以看到宇宙中的一切諸神。水確實懷著胚胎，其中集聚著宇宙的一切天神。這胎安放在無生（宇宙最高存在）的肚臍上，其中存在著一切東西。」[iv]] 爾等不知，彼造群生，另有一物，有異於汝。口唱聖歌，蔽於迷霧，言無真實，玩樂遊蕩。[v]
〈原人歌〉(Purusa Sukta)(第90篇1-16節)：
布爾夏(Purusa) 【原人, primeval man】千頭也，千眼也，千手也，彼由一切方面，抱圍地界(prthivi)而週邊尚餘十指也。唯布爾夏，為既生之全體，而由食(annam)以養之，彼乃不死之性之主(Amrtatvasyaiwana)也﹗….由彼布爾夏生遍照者(Viraj)【或譯：「毘羅吉」】亦由偏照者生布爾夏。….萬神以布爾夏為犧牲而行祭時，…..由此遍燔之犧牲，流出和酥油之混合液(sambhrtam)矣！往於空，往於林，往於村之生類，皆由此生。…..將布爾夏切齋之時，彼有幾種變現耶？…...彼之口婆羅門也，其隻臂王族(Rajanya)也，其腿部即今吠舍(Vaisya)也，其兩足生出首陀羅(Sudra)。強特羅(Chandra月)由其心臟生，蘇利耶(Surya日)由其眼出，因陀羅(雷神)與阿晢尼(火神)由其口生，窪尤【或譯:「梵」】(風神)由其息生。由其臍生空界(antariksa)，而天界(div. celestial)由其頭化成，地界(prthivi)由其足生，方位由其耳生，如是建造此世界矣。結界之柱為七，三七之薪，已預備矣，神將行祭而將犧牲之獸之布魯夏，已縳於柱矣。神由祭而奉祭矣！此是太初第一祭禮也。其威力大者，登茲蒼穹，在聖明之神之在處。[vi]
〈金卵歌〉或譯〈生主歌〉(Prajapatya Sukta) ( 第121篇)：
金卵 (Hiranyagarbha 金色的胚胎) 出現於太古之初，生來是一切創造的生物之唯一之主。他安置和支持這地和天。甚麼神是我們應該供養的啊？生命的呼吸和精力的給予者，他的命令為諸神全體所遵奉：是死之主，但他的陰影是不死的生命。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力成為這全部動物的世界的唯一之王，統治那些呼吸的和睡眠的：他是人的主，他是獸的主。甚麼神是我們應該供養的啊？憑他的威力，出現那些雪山，人們喚做海和天河都是他所有：他的手臂是那些天極。甚麼神是我們應該供養的啊？由他而天固地穩，由他而光界和穹窿得支持：由他而空界的大氣得測量出來。甚麼神是我們應該供養的啊？由他的恩惠所支持的兩軍對峙著，中心戰慄地仰望著他。那時上昇的太陽在他們上面照耀著。甚麼神是我們應該供養的啊？何時來了大水，含蘊這宇宙之卵，產生火光，於是躍出諸神的一個精魄出現了。甚麼神是我們應該供養的啊？他用他的威力俯視大水含蘊生產力(指金卵)，而產生祭祀(指火光)。他是諸神之神，無與倫比。甚麼神是我們應該供養的啊？願他永不損害我們，那地的孕育者；他的規律是可信賴的，那天的創造者。他出產那洪大而明亮的水。甚麼神是我們應該供養的啊？生主(Prajapati)啊！唯獨你包容一切這些創造之物，無與倫比。允諾我們心中的願望，我們向你祈禱：願我們成為財富之主！[vii]
〈創世之歌〉或譯〈無有歌〉(Nasadasiya Sukta) (第129篇)：
那時非無(asat)也非有(sat)，沒有空界，亦沒有空界之上的天。覆蓋著什麼？蓋在哪裡？處於誰的保護之中？有了深不可測的水嗎？那時無死也無不死。既無夜之標誌，亦無晝之形象。只有一個東西，無風無氣僅憑自己的力量呼吸。那時除了他之外沒有任何東西。只有黑暗，最初這一切都隱藏在黑暗之中，一切都是水狀的不可辨別的。即將變成的一切都包含在虛無之中，那個「一」靠熱力(tapas, heat and ascetic)產生了。後來那東西產生出欲望(Kama)，「欲望」是原始的種子，心靈的胚胎。聖人們憑其心來思考探究，發現了有和無的聯鎖。它們分開的線索橫斷地延展下去，上者為何？下者為何？那裡有孕育者，那裡有強大的勢力，動力（自性）在上，能量（力用）在下。至於這種創生何時創造，誰能真正知道？又有誰能將此秘密揭開？它來何處？這宇宙的創造來自何處？諸神的產生雖較遲於這世界，但誰知道其最初從何而生？他這位宇宙創造的最初起源構成了，還是沒有構成宇宙？他這位住在最高天的世界監視者，確實知道還是不知道這一切。[viii]

-------------------------------------------------(引文完)-------公元前500年婆羅門教分裂為許多新的流派，那些新的流派的代表人物大多數出身於剎帝利(ksatryia)(古印度四種姓之一—王族)，他們批評婆羅門教的思想，即「沙門思潮」，「沙門」(sramamna)原意指以出家生活為中心的宗教活動，沙門僧侶都遠離塵世，或為漫遊者或久住森林，以《奧義書》為出發點，苦行苦想以求發現真理。這些流派多反對婆羅門教的三大基本信條：吠陀天啟、婆羅門至上和祭祀萬能，後來產生了新的宗教如耆那教(Jainism)、佛教(公元4世紀)。其中，耆那教的創始人馬哈瓦拉(Marhavira)(生卒年：公元前599-前527年)，他是剎帝利(王族)利若提(Jnatr)族之女陀哩舍拉(Trisala)之子，他反對吠陀經是天啟的真理，他特別對婆羅門教的神明創造世界的思想，他提出「極微說」，認為世界由命(靈魂)和非命(非靈魂)所組成，原子(地、風、水、火)是物質構成的最小微粒，由原子構成複合體的動力，構成世界萬物。佛教的創始者為喬達摩．悉達多(Gautama Siddhartha)(生卒年：公元前566-前486年)，他是迦毗羅衛國淨飯王之子，他認為世界萬物是由緣而生，由人的五蘊(penca skandha)—色(物質)、受、想、行、識(精神)—互相集合和作用構成。佛教否定「創造論」，認為世界是無始亦無終。

 【注釋及參考文獻】: [i] 參見張廣智主編：《世界文化史》（古代巻），浙江人民出版社，1999年，第129頁。
[ii]  《吠陀》文獻的成書年代參考莊春江編著：《印度佛教思想史要略》，「莊春江工作站」網站(http://agama.buddhason.org)， 2013年。趙伯樂撰：《永恆磐涅—印度文明朝聖》，台北縣(今新北市)：世潮出版有限公司，2001年，105-124頁。
[iii] 〈祈禱主歌〉譯文引自魏慶征編：《古代印度神話》，山西出版社，1999年，第22頁。另一譯文：祈禱主曾似冶工般煽鍛這一切。在諸神未出現的古代，「有」是從「無」所產生。 在神的初期，「有」已從「無」生出來了。於是空間由神母（Uttanapad）產生。地由神母產生，空間由地產生，大克夏（Daksa勢力）由阿娣蒂（Aditi 無限）產生，阿娣蒂也由大克夏產生。 阿娣蒂的確出生了，大克夏啊！彼是你的母親啊！接著是諸神的出生，這些是神聖不死的神族。 …… 阿娣蒂有八個兒子，都自那身體出生了。那七個兒子近於神，第八個鳥（Mattanda 太陽）則放棄了。阿娣蒂把七個兒子趨向於古代，而將那鳥引導於生，又再致於死。(參見糜文開編：《印度文學歷代名著選(上)》，台北市：東大圖書公司，1981年，第39-40頁。)
[iv]  〈水胎歌〉譯文參見黃心川：《印度哲學史》，商務印書館，1989年，第44頁。
[v] 〈創造一切者歌〉譯文見巫白慧：《印度哲學—吠陀經探義及奧義書解析》，東方出版社，2000年，第45-46頁。
[vi] 〈原人歌〉之譯文參見許景華：《化身及救度思想及其象徵研究—毗師孥與觀世音圖像之宗教與美學意涵》，2005年，南華大學宗教學研究所碩士學位論文 。布爾夏（Purusaha）有千頭，有千眼，有千足。他普及大地的每一邊緣，他充滿十指寬的空間。這布爾夏是既生未生的全體。他是仍在用食物來培養的不死之主。他的偉大是這麼大，可是布爾夏更大於這偉大。萬有是他的四分之一，在天的永生界是四分之三。布爾夏帶著四分之三高升，他的四分之一仍在這裡。因此他闊步遍行於不食和有食的每一邊。毘羅吉（Viraj 遍照）由他產生，布爾夏復由毘羅吉產生。他一生出來便展開，在東方（前方）及西方（後方）超越這大地。當諸神把布魯夏作犧牲而舉行祭祀時。那酥油是春，聖供是秋，夏則作為柴薪。他們在草地上把作為犧牲的最早期出生的布爾夏塗油。諸神和沙達（Sadhyas 修道的仙人）及律西都用他來祭祀。從這偉大的總祭品上，滴下的油脂集合起來了。他形成了空中的生物，野的和家的牲畜。從這偉大的總祭品上，產生讚歌（Richas）和詠歌（Sanani）。咒語（Chandamsi）由此作，祭詞(Yajus)也由此生。馬由此生，一切有兩排牙齒的牲畜由此生。牛由此生，山羊和綿羊都由此生。當他們把布爾夏分割時，他們割成多少份？他們把他的口叫做什麼？手臂叫做什麼？他的腿和腳又給與什麼名稱？他的口是婆羅門，他的兩臂作成為王族；他的腿部變成吠舍(Vaisya)，從他的腳上生出首陀羅來。旃陀羅（Chandra月）從他的心上產生；蘇雅（Surya 日）從他的眼中出來；因陀羅（天神）和阿耆尼(火）生自他的口中，他的氣息變成梵由（風）。空界從他臍中出來，天界由他的頭化成，地界生自他的腳; 方位生自他的耳，這樣他們構成了這世界。他有作柵之柱七，三個七的柴薪放置者已經準備好，於是諸神舉行祭禮，布爾夏作為他們的犧牲縛著了。諸神行祭禮而奉獻犧牲，這是最初的神聖儀式。那有威力的到達天的高頂，那裡居住著沙達和古老的精神。(糜文開編：《印度文學歷代名著選（上）》，台北市：東大圖書公司，1981年，第 47頁。)
[vii] 參見糜文開編譯《印度三大聖典》，台北：中國文化大學出版，1980年出板。
[viii] 參見糜文開編譯，《印度三大聖典》，台北：中華文化出版社，1980年出版，第35-36頁。或譯為:「無既非有，有亦非有; 無空氣界，無遠天界。何物隱藏?藏於何處?誰保護之?深廣大水?死既非有，不死亦無;黑夜白晝，二無跡象。不依空氣，自力獨存，在此之外，別無存在。太初宇宙，混沌幽冥，茫茫洪水，渺無物跡。由空變有，有復隱藏;熱之威力，乃產彼一。初萌慾念，進入彼內，斯乃末那，第一種識。智人冥思，內心探索，於非有中，悟知有結。悟道智者，傳出光帶;其在上乎?其在下乎?有輸種者，有強力者;自力居下，衝力居上。誰真知之?誰宣說之? 彼生何方?造化何來? 世界先有，諸天后起; 誰又知之，緣何出現?世間造化，何因而有?是彼所作，抑非彼作?住最高天，洞察是事，惟彼知之，或不知之。」，參見巫白慧：〈《梨俱吠陀》哲理神曲解讀〉，收錄於周貴華主編：《東方哲學思想與文化精神》，中國社會科學出版社，2009年，亦刊於網站《哲學中國網》(http://www.philosophy.org.cn/)。

年輕地球論的證據

目前主流科學以放射性「同位素測年法」(radioisotope dating)測定從小行星(asteroids)墜落到地球上的隕石年齡，幾乎都是45.6億年，這成為「地球年老論」主張地球的年齡有45.6億年的主要證據，甚至是「生物演化論」的必要前提之一，反之做為「上帝創世論」的一個可能前提「地球年輕論」反成了科學界的非主流觀點，但是...「同位素測年法」有一些假設前提(岩石形成初始狀態只含放射性母元素，岩石是封閉體系，放射性半衰期自岩石形成後恆定不變)恐怕是未經審慎評估的，我們目前所學到的科學教科書(所謂的主流)。有沒有可能，是許多科學家憑藉著偏見或主觀意見在進行的推論假說卻被現代人鶻侖吞棗式的接受?! 以下摘錄由美國密西根州立大學博士里程所著的《聖經的難題》(美國：基督使者協會、海外校園出版社，2013年出版，第55-62頁)所敘述的「地球年輕論」主要證據:

 「地球年輕論」的宣導者認為，地球的年齡只有 6,000 年左右。其代表著之一的《科學創造論》一書，提出了許多關於地球年輕的證據。近年來,他們開展了更多的科學研究工作, 並將其研究結果彙集在 2008 年出版一本新書《幾千年，不是幾十億年》(Thousands... Not Billions)中，主要從放射性同位素角度，質疑「地球年老論」，並相應地提出了地球年輕的證據，列舉如下:
1. ¹⁴碳廣汎地存在於煤炭和鑽石中。如前所述，¹⁴碳有放射性，半衰期僅為 5,730 年。如果經過10個半衰期，即57,300年，生物遺體中的 ¹⁴ 碳的含量將只有生物剛死亡時的約千分之一(0.098%)。如果經過20個半衰期(近12萬年)，生物遺體中的¹⁴碳的含量將減少到百萬分之一,完全不可測了。但是，在過去二十年,發表在專業雜誌中的幾十篇文章中都報導說，在 ¹⁴碳本應消失的許多地層中，都測定到 ¹⁴ 碳的存在，其含量可高達現代大氣中的 ¹⁴碳的千分之五。為此，鮑門伽德那(John Baumgardner)等科學家進一步作了研究。從美國能源部的煤炭樣品庫，他們得到了十個煤炭樣品。這些樣品都被保存在充有氬氣的低溫下，以免被氧化。這十個煤炭樣品涵蓋古生代、中生代和新生代。按照美國地質協會(the Geological Society of America)1998 年的地層年代表，這三個地層時代的年齡如下:

地層時代	年  齡
新生代(Cenozoic)	6千5百萬年∼至今
中生代(Mesozoic)	2億4千8百萬年∼6千5百萬年
古生代(Paleozoic)	5 億4千3百萬年∼2億4千8百萬年

 他們將煤炭樣品送到世界一流的測定¹⁴碳的實驗室測定其¹⁴碳的含量每個樣品取四個小樣然後取平均值測定的結果是所有十個煤炭樣品中都含有¹⁴碳而且不同地層的樣品的¹⁴碳的含量差異不大他們與現代大氣中¹⁴碳的比率在0.10%-0.46% 之間，但集中在 0.27%-0.33%，其平均值是0.247%。鑽石是純碳的結晶。鑽石被認為是在地表以下150公里深處的超常高溫和高壓條件下形成的，後由噴發的熔岩帶到地表。鑽石是地球上硬度最大的自然物質。它的熔點約為 4,000℃，遠遠高於一般金屬的熔點。鑽石抗化學、抗污染的能力也很強。因此，自鑽石形成以來，它的碳應該被「鎖住」，不會與大氣有任何交流。因此，鑽石可能是瞭解地球物質中¹⁴碳含量的一個特別材料。依照已公佈的放射性同位素測年法的資料，鑽石的年齡有若干千萬年或數億年。鮑門伽德那和同事們，測定了產於南非和西非的十二顆鑽石(每顆重約0.25克拉)的¹⁴碳含量。首先，把鑽石砸碎、磨細、純化,然後熔融，使之轉變為二氧化碳；這些二氧化碳被壓縮，變成石墨微粒，然後測定其¹⁴碳的含量。雖然所用的鑽石樣品是工業級而非珠寶級的，但將它們毀壞的過程，仍是「慘不忍睹」的。這個測定也是以前的文獻從未報導過的。測定的結果與上述煤炭樣品的結果相似: 十二個鑽石樣品都含有¹⁴碳，其平均值為將近為現代大氣 ¹⁴ 碳含量的千分之一(0.09%),約 為上述煤炭樣品中¹⁴碳含量的三分之一。這些煤炭和鑽石樣品中的¹⁴ 碳是從哪裏來的呢?這些樣品中的¹⁴ 碳含量相近，故不太可能是它們在地層中被污染的結果，而鑽石則不易被環境污染。樣品中的¹⁴碳也可能是煤炭周圍的中子與煤炭所含的¹⁴氮或¹³碳發生核反應所生成的；或者，這些¹⁴碳是由殘留在煤炭中的重放射性元素(如，釷、鈾等)衰變產生的。如果是這樣，其¹⁴碳的含量應比煤炭和鑽石樣品中測定的¹⁴碳的含量低幾千、甚至一萬倍。因此，一個較合理的解釋是，這些煤炭和鑽石的年輪很年輕，所以樣品中的 ¹⁴ 碳尚未完全衰變。按照煤炭樣品中¹⁴碳與現代大氣中 ¹⁴ 碳的比率，這些煤炭形成的時間應在4-6萬年之間，遠遠短於傳統認為的幾千萬年或幾億年。此外，「地球年輕論」認為，大洪水之前，地球上生物圈繁茂，使生物從大氣獲得的¹⁴碳的含量被「稀釋」，即，生物尚存活時，其體內 ¹⁴ 碳∕¹²碳的比率較現代大氣中¹⁴ 碳∕¹²碳的比率低。考慮這個因素，上述煤炭樣品的年齡甚至比 4 萬年更短。 1.     在古老的花崗岩石的鋯石(zircons)晶體中存留高濃度的氦氣(helium)。花崗岩含有不同的礦物晶體，主要有白色的石英(quartz)、黑色的雲母(biotite或black mica)和黃色的鋯石。鋯石的化學名稱是矽酸鋯(ZrSiO₄)。化學合成的鋯石是氧化鋯(zirconia, ZrO₂)，是十二月生日寶石。由於鋯原子與鈾原子、釷原子的化學性質相似，在一個晶 體中,有一少部分鋯原子可能被鈾原子和釷原子所置換。因此，在鋯石晶體形成過程中，一些放射性的鈾原子和釷原子會群集其中，使微小的鋯石晶體有放射性。放射性鈾、釷衰變時，會釋放阿爾法(α)粒子;這些阿爾法粒子與鄰近的電子結合，就形成氦原子。所以，在較大的鋯石晶體中,常含有一些氦原子。氦是惰性氣體，不會與其他原子結合形成分子。因為是氣體，氦會不斷從岩石中逃逸。為了探測地熱，人們在美國的新墨西哥州鑽探，深到地下4,330公尺，該處的地溫高達 313℃。鑽探中，一些花崗岩石被採集上來。按照鉛—鉛測定法，這些花崗岩的年齡約為15億年，屬於前寒武紀地層。在如此高溫下，經過這樣漫長的地質時期，人們預期，在這些花崗岩的鋯石晶體中，不再有氦氣存留。可是，經分析，從地下1,000 公尺、1,490 公尺和 2,900公尺採集到的花崗岩石樣品，它們的鋯石晶體中都存留高濃度的氦氣。為甚麼花崗岩樣品中的鋯石晶體仍含有如此多的氦氣呢? 一種假設是，鋯石周圍的黑雲母阻止了氦氣的逸散，以致把它們圈在鋯石裏。但是,分析表明,氦氣在黑雲母晶體中逃逸的 速率比在鋯石晶體裏更高;這種假設被排除了。進而,科學家 們從地下 1,490 米採集的花崗岩石樣品中，分離出一千多顆鋯石晶體，送到專業實驗室，作氦氣逃逸速率測定：鋯石晶體被加熱，從 100℃升至500℃；在不同的溫度，分別測定逃逸的氦氣量。結果表明，氦氣逃逸的速率與溫度成正比，溫度越高，氦氣逃逸的速率越快；以溫度為橫坐標、氦氣逃逸的速率為縱坐標作圖，得到一條曲線。按照這些鋯石晶體的年齡是 6,000 年和 15 億年兩種模式，科學家們計算了鋯石晶體中的氦氣在不同溫度下的逃逸速率，並作圖。結果，用鋯石有 6,000 年年齡的模式計算出來的、在不同溫度下氦氣逃逸速率所畫出的曲線，與按實際測定出的資料所畫的曲線吻合；按鋯石有15億年年齡的模式所計算出來的、在不同溫度下氦氣逃逸的速率，卻比實際測定的速率低一萬倍! 因此，胡門弗瑞斯(Russell Humphreys)等人的結論是：這些鋯 石樣品的年齡很年輕，是6,000±2,000 年，而非 15 億年。2.     岩石晶體中的放射性元素，在衰變過程中所釋放的動能粒子，會損傷周圍晶體的原子結構，形成可見的「傷痕」。這是愛爾蘭地質學家玖裏(John Joly)一個世紀前首先觀察到 的。放射性暈圈(radiohalos),是這種「傷痕」中的一種。鋯石晶體中的放射性鈾、釷原子衰變為非放射性的鉛原子的過程 中，要先後釋放出 8 個阿爾法粒子。這些粒子隨機地向四周發射，在鋯石周圍的黑雲母晶體中形成深色的球狀「傷痕」。這些阿爾法粒子的能量各不相同，所形成的「傷痕」的直徑也不同; 能量大的,形成的「傷痕」的直徑也大。因此，鈾、釷衰變在黑雲母晶體中形成的「傷痕」是像洋蔥一樣的一層套一層的同心球，故稱之為「暈圈」。這些暈圈的直徑 10-40 微米不等，在顯微鏡下可以觀察到。地質學家斯訥陵(Andrew Snelling)和同事,從前寒武 紀、古-中生代、和新生代採集了一百多個岩石樣品,製作了 5000 張切片,對暈圈進行了詳盡研究。研究表明,暈圈存在於各個年代的岩石的晶體中。帶有暈圈的晶體,如果重新受熱到 150℃，晶體中曾被損傷原子會重新排列,致使暈圈消失。地球的岩石形成後，由於火山活動、地殼板塊運動等，常常會經受高溫。但是，地球岩石中至今廣泛保留的暈圈，這暗示地球岩石的年齡不會很長。3.     對現有的放射性測年法的可靠性的質疑。主要有以下幾個方面。首先，有科學家對十幾個文獻已報導過年齡的岩石再測定發現，同一個岩石樣品以不同放射性同位素測年法測定的結果並不一致。但支援「地球年輕論」的科學家，對十幾個在文獻中已報導年齡過的岩石，作了再測定。他們發現，對同一個岩石樣品，不同放射性同位素測年法測出的結果並不一致，有的甚至相差幾億年。因此,他們懷疑,現有文獻報導的 資料是經過一定篩選的，不一定全然客觀。其次,不少研究顯示,即便測定的資料能夠畫出很標準的等時線(isochrons)，不同放射性同位素測年法所測定的同一個岩石的樣品的年齡，仍可能有很大差異。地底熔岩噴發出地表的過程中，可能將地層已形成的岩石捲入熔岩中；熔岩也可侵入地層岩石，與岩石發生物質交換，岩石樣品中常發現沒有放射性母元素的「無父母」的子元素。這些學術界公認的事實，可能是等時線測年法的結果出現不一致的原因。也就是說，等時線測年法並不能準確地得知岩石形成時的初始狀況，或者不能除去岩石所受到的污染(岩石的放射性母元素和子元素,與 環境有交換)，其測定結果並不一定可靠。再者,放射性同位素的半衰期,不一定是恆定、不變的。前文提到,放射性暈圈在花崗岩的黑雲母晶體中是普遍存在的。要形成可見的暈圈，需要約5億個阿爾法(α)粒子的轟擊。一方面，按照²³⁸ 鈾現在的衰變速率，需要一億年時間才能釋放5億個阿爾法粒子;另一方面；由於 150℃的溫度就會使暈圈消失，所以岩石不大可能有一億年的歷史。兩者結合起來，暈圈的存在,暗示²³⁸鈾的衰變速率，可能過去比現在快。斯訥陵和同事在研究放射性暈圈時，分別從芬蘭、澳大利亞和美國採集了30幾個前寒武紀的花崗岩石樣品，從澳大利亞、英國、挪威和美國採集了70幾個古-中生代的花崗岩石樣品。研究結果表明，古-中生代岩石的暈圈數目，是前寒武紀岩石的五倍。他們認為，這說明古-中生代時期，放射性鈾、釷的衰變速率應明顯高於現在。奧斯丁(Steven Austin)等人的研究顯示，用不同的放射性元素測定同一個岩石樣品的年齡得到的結果，並不一致；而且，有一個普遍的趨勢：使用衰變中釋放阿爾法粒子的同位素，測出的岩石年齡，老於衰變中釋放貝塔粒子的同位素測出的年齡；半衰期較長、或原子量較重的放射性元素測出的岩石年齡，老於半衰期較短、或原子量較輕的同位素測出的岩石年齡。他們認為，這說明，釋放阿爾法粒子、或半衰期較長的同位素在過去的衰變速率，應高於現在。在自然條件下，放射性同位素的衰變速率似乎是恆定的。但在上帝的創造週和挪亞大洪水的超自然狀態下，它們的衰變速率也許是可變的。這雖涉及神學問題，科學未必能給予確證，但並不等於就不可能。