一、苗民生活的時代
苗民的時代，依照傳世文獻的記載可以歸類成以下幾種意見：
（一）黃帝（皇帝）
《尚書》〈呂刑〉（公元前976～前922年周穆王時）：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊，鴟義，奸宄，奪攘，矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓（ㄧˋ）、刵（ㄦˋ）、椓（ㄓㄨㄛˊ）、黥（ㄑㄧㄥˊ）。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇(黃）帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地天通，罔有降格。」[1] (圖一)
圖一、《尚書》〈呂刑〉記載蚩尤曾經統治過苗民
圖一、《尚書》〈呂刑〉記載蚩尤曾經統治過苗民
（二）堯
《荀子》（荀卿～公元前257年）〈成相〉：「禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。」
《國語》〈楚語下〉：「及少昊之衰也，九黎亂德，民、神雜糅，不可方物。⋯顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地、天通。其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商，故重、黎氏世敘天、地，而別其分主者也。」
《大戴禮記》〈五帝德〉：「（堯）流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」
《淮南子》〈脩務訓〉：「堯⋯放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。」
《史記》〈五帝本紀〉：「三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於（堯）帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」
《說宛》〈指武〉：「昔堯誅四凶以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。」
《莊子》〈在宥〉：「堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！」
《漢書》〈刑法志〉：「唐（堯）、虞（舜）之際，至治之極，猶流共工，放讙兜，竄三苗，殛鯀，然後天下服。」
（三）舜
*《孟子》（孟珂公元前372-前289年；成書於公元前250-前150年）〈萬章上〉：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」
《尚書》〈舜典〉：「（舜）流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」
先秦時期的五刑是指墨、劓、刖、宮、大辟，五種以肉刑為 中心的刑罰體系，中國大陸的學者稱其為「奴隸制五刑」。 北周《大律》規定的五刑種類為杖、鞭、徒、流、死，自北朝末期到隋、唐朝時期形成了笞、杖、徒、流、死，以徒刑為中心的五刑系統，為後世所沿襲，中國大陸的學者稱其為「封建制五刑」。仔細檢視，舜對於四裔(罪)的處置方式略具唐朝五刑的雛型(表二)。
表二、唐、宋、元、明、清朝的五刑制度都是承襲自虞舜
《呂氏春秋》（公元前241年成書）〈召類〉：「兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。」
《呂氏春秋》〈上德〉：「三苗不服，禹請（舜）攻之。舜曰：「以德可也。」行德三年，而三苗服。」；
*《戰國策》（劉向[公元前77-前6年]編輯）〈秦策〉：「昔者神農伐補遂，黃帝伐涿鹿而禽蚩尤，堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，齊桓任戰而伯天下。」；
*竹簡《六韜》（戰國晚期成書）：「第十三，舜伐有苗武」；
《淮南子》（劉安公元前179～前122年編撰）〈繆稱訓〉：「三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐（堯）、虞（舜）能齊其美。」
《淮南子》〈氾論訓〉：「舜執幹戚而服有苗，然而征伐者不能釋甲兵而制強暴。」；
《尚書大傳》（伏勝公元前200～前100年撰）：「唐（堯）、虞（舜）象刑而民不敢犯，苗民用刑而民興相漸。唐（堯）、虞（舜）之象刑，上刑赭衣不純，中則雜屨，下刑墨幪，以居州里，而民恥之。」；
*《後漢書》〈虞傅蓋臧列傳〉：「是故虞舜升朝，先除四凶，然後用十六相。」；
*《後漢書》〈梁統列傳〉：「聞聖帝明王，制立刑罰，故雖堯、舜之盛，猶誅四凶。」；
《後漢書》〈楊震列傳〉：「是以唐（堯）、虞（舜）俊乂在官，四凶流、放，天上咸服，以致雍熙。」；
《後漢書》〈西羌傳〉：「西羌之本，出自三苗，姜姓之別也。其國近南岳。及舜流四凶，徙之三危，河關之西南羌地是也。」（《後漢書》對於舜處理四凶或三苗所使用的動詞有「除」、「誅」、「流」、「放」）；
《帝王世紀》：「有苗氏負固不服，禹請征之，舜曰：「我德不厚，行舜武非道也，吾前教猶未也。」乃修教三年，執干戚而舞之，有苗請服。」
（四）禹
*《墨子》〈非攻下〉：「昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。」
《竹書紀年》：「三苗將亡，天雨雪，夏有冰，地坼及泉，青龍生於廟，禹日夜出，晝日不出。」
*《戰國策》〈五國伐秦〉：「黃帝戰於涿鹿之岳，而西戎之兵不至；禹攻三苗，而東夷之民不起。」
《鶡冠子》〈世兵〉：「黃帝百戰，蚩尤七十二，堯伐有唐，禹服有苗，天不變其常，地不易其則，陰、陽不亂其氣，生、死不俛其位，三光不改其用，神明不徙其法。」
*《説苑》〈貴德〉：「昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之。」
表三之一、攻擊有苗(三苗)的時代（西漢以前的文獻）
《尚書》〈呂刑〉記載的「遏絕苗民」是和「皇(黃)帝戰蚩尤」的事件結合在一起，其餘的文獻則將苗民定位在堯或舜的統治時期居多。*《呂氏春秋》（呂不韋編撰）〈蕩兵》：「兵所自來者久矣，黃、炎故用水、火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。人曰蚩尤作兵，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之時，民固剝林木以戰矣，勝者為長。長則猶不足治之，故立君。」（此循五行相勝說敘述帝王世代，（木）—蚩尤（金）—炎等（火）—黃帝（水）—共工（土），共工與黃帝屬性調換了！）
《逸周書》〈嘗麥解〉：「昔天之初，誕作二后（赤帝、蚩尤），乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶，蚩尤乃逐帝（赤帝），爭于涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀于大帝，用名之曰絕轡之野，乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質，天用大成，至于今不亂。」
《越絕書》（東漢袁康、吳平撰，成書於公元120-123年）〈外傳記寶劍〉：「軒轅、神農、赫胥之時，以石為兵...至黃帝之時，以玉為兵...禹穴之時，以銅為兵」；「神農以石為兵，黃帝以玉為兵，禹以銅、鐵為兵」(《太平御覽》引)；《越絕書》〈計倪內經》：「炎帝有天下，以傳黃帝。黃帝於是上事天，下治地。故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。玄冥治北方，白辨佐之，使主水。太皞治東方，袁何佐之，使主木。祝融治南方，僕程佐之，使主火。后土治中央，后稷佐之，使主土。」
《前漢紀》（東漢荀悅［公元148-209年］撰寫）〈孝成皇帝紀一〉：「又有八神祠。一曰天主⋯二曰地主⋯三曰嶽主。祠蚩尤⋯四曰陰主⋯五曰陽主⋯六曰月主⋯七曰日主⋯八曰四時主⋯」
雖然東漢人認為夏朝禹以銅、鐵為兵器，但此時的五行系統已以「蚩尤」為西方佐神。「蚩尤」和金星神發生混同。
《神機制敵太白陰經》（唐朝李筌撰）卷四:「上古庖犧氏之時，剡木為兵；神農氏之時，以石為兵⋯黃帝之時，以玉為兵；蚩尤之時，鑠金為兵，割革為甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓，以佐軍威。」；《太白陰經》：「上古庖犧氏之時，弦木為弓，剡木為矢。神農氏之時，以石為兵。⋯黃帝之時，以玉為兵。蚩尤之時，爍金為兵，割革為甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓。」（《太平御覽》引，圖二）；
圖二、《太白陰經》所記載的黃帝「以玉為兵」、蚩尤「爍金為兵」
東漢人《越絕書》已認為黃帝時「以玉為兵」，蚩尤為西方神，與「金屬」有關連；唐朝的《太白陰經》經過統整，認為黃帝時「以玉為兵」，蚩尤時「鑠金為兵」。依照丹麥史學家 J. C. Thompson（公元1788-1865年）提出的將史前時代依照人類使用工具的程度可分為「石器時代」、「青銅器時代」和「鐵器時代」，以時代進步史觀而言，人類黃帝（石器時代）在前，蚩尤（青銅器時代）在後（第一種可能：同一民族，不同時代），或者他們代表文明發展程度不同的異民族（第二種可能：相同時代，不同地域發展的民族，夏朝進入青銅器時代）。「蚩尤」又因《尚書》〈呂刑〉和「苗民」結合在一起，因為「蚩尤」的兵主（兵神）和「叔均=義均=商均=田祖」（農神）=「亥=該=蓐收=金星神」（金神、地神）等同的緣故發生混同的現象，因此，東漢人將夏禹、蚩尤、苗民定位於「青銅器時代」，「黃帝戰蚩尤」和「時代進步史觀」出現了無法彌補的矛盾，這讓「黃帝」曝露了其原本可能是天神的痕跡（第三種可能：黃帝是天神，不受時代的限制）。
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圖二、《太白陰經》所記載的黃帝「以玉為兵」、蚩尤「爍金為兵」 |
表三之二、攻擊有苗(三苗)的時代（西漢以後的文獻）
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圖三、苗民處於帝王統治時期 |
（一）《山海經》記載的譜系
1.驩頭即丹朱
古傳帝堯子丹朱，清人鄒漢勛《讀書偶識》卷三：「驩兜（《舜典》、《孟子》）、驩頭、驩朱（《山海經》）、鴅吺（《尚書大傳》）五者一也，古字通用。」，其中「兜」、「吺」都是端紐侯部，「頭」是定紐侯部，均舌頭音；同時「朱」也與來紐的「婁」通假。[2]
童書業《丹朱與驩兜》（浙江圖書館館刊四卷五期）：「丹朱、驩兜音近：驩兜古文尚書作鴅，鴅字從鳥，丹聲；或作咮，從口，朱聲；皆可為丹朱可讀為驩兜之證。」
蓋堯子丹朱不肖，堯以天下讓諸舜，三苗之君同情丹朱，而非堯之所為。堯殺三苗之君（見後晉郭璞注），使「後稷放帝朱於丹水」（郭璞注《海內南經》引《竹書紀年》），三苗餘眾，亦遷居於丹水以就丹朱，是為南蠻（「苗」「蠻」一聲之轉，「堯戰於丹水之浦服南蠻」或又傳為「堯與有苗戰於丹水之浦」，是其證）。丹朱與南蠻旋舉叛旗，堯乃戰之於丹水之浦，人因遂謂「堯殺長子」（《莊子》〈盜蹠〉），實則丹朱兵敗懷慚，乃自以為「有罪」，因「自投南海而死」，堯「憐之，使其子居南海而祠之」（見前郭璞注），其後子孫繁衍，遂為此「讙頭國或曰讙朱國，實則當是丹朱國」。綜此所見，知「羽民國」實為「歡兜國」。
《山海經》〈大荒北經〉：「有毛民之國，依姓，食黍，使四鳥。禹生均國，均國生役采，役采生脩鞈，脩鞈殺綽人。帝念之，潛為之國，是此毛民。⋯⋯西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民百姓，食肉。」
《山海經》〈大荒南經〉：「南海之中，有氾天之山，赤水窮焉。赤水之東，有蒼梧之野，舜與叔均之所葬也。⋯有季禺之國，顓頊之子，食黍。有羽民之國，其民皆生毛羽。」
《山海經》〈海外南經〉：「羽民國在其（結胸國）東南，其為人長頭，身生羽。一曰在比翼鳥東南，其為人長頰。⋯讙頭國在其（神人二八）南，其為人人面有翼，鳥喙，方捕魚。一曰在畢方東。或曰讙朱國。⋯苗國在赤水東，其為人相隨。一曰三毛國。」
2.堯帝不是禪位給舜嗎？為何《山海經》仍稱丹朱為「帝丹朱」，在「丹朱」名字的前面加上了一個「帝」字？
《山海經》〈海內南經〉：「蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。」
《山海經》〈海內北經〉：「帝堯臺、帝嚳臺、帝丹朱臺、帝舜臺，各二臺，臺四方，在崑崙東北。」
《竹書紀年》：「堯德衰爲舜所囚。舜囚堯，復偃塞丹朱，使父子不得相見也。」（《史記》〈五帝本紀〉正義引）
《竹書紀年》：「后稷放（堯）帝子丹朱於丹水」（《史記》〈高祖本紀〉正義引）
《竹書紀年》〈帝堯陶唐氏〉：「五十八年，（堯）帝使后稷放（堯）帝子（丹）朱于丹水。」
《荀子》〈正論〉：「夫曰堯、舜禪讓，是虛言也，是淺者之傳，是陋者之說也。」
《韓非子》〈說疑〉：「舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四人者，人臣弒其君者也。」
《呂氏春秋》〈先識〉：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」
《列子》〈楊朱〉：「然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚；父、母之所不愛，弟、妹之所不親。行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰。」
（二）四凶和四罪
1. 《春秋左氏傳》記載四凶名單為「渾敦」、「窮奇」、「檮杌」、「饕餮」。
*《春秋左氏傳》〈文公十八年〉：「昔帝鴻氏有不才子，掩義隱賊，好行凶德，醜類惡物，頑嚚（ㄧㄣˊ）不友，是與比周，天下之民謂之渾敦；少皞氏有不才子，毀信廢忠，崇飾惡言，靖譖庸回，服讒蒐慝，以誣盛德，天下之民謂之窮奇；顓頊有不才子，不可教訓，不知話言，告之則頑，舍（捨）之則嚚，傲很明德，以亂天常，天下之民謂之檮杌。此三族也，世濟其凶，增其惡名，以至于堯，堯不能去。縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭，聚斂積實，不知紀極，不分孤寡，不恤窮匱，天下之民以比三凶謂之饕餮。舜臣堯，賓于四門，流—四凶族—渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以禦螭魅，是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。」
2. 《尚書》〈舜典〉等文獻記載了四罪的名單為「共工」、「驩兜」、「三苗」、「鯀」。
《尚書》〈舜典〉：「流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」
《孟子》〈萬章上〉：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」
《史記》〈五帝本紀〉：「舜歸而言於（堯）帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」
3. 四凶和四罪的類比
《春秋左氏傳》〈文公十八年〉所記載的渾敦、窮奇、饕杌、饕餮四凶與《尚書》〈舜典〉的共工、驩兜、三苗、鯀四罪有明顯的類比關係，幾千年來一直是古老的猜謎主題，尤其以東漢時期(公元25-220年)為甚，茲整理如表四 (最右欄是筆者本人提供的答案)。我認為四凶之一的顓頊之子「檮杌」就是堯帝之子「丹朱」，即「驩頭」，東漢的學者沒有人猜出「檮杌」即「丹朱」的原因，可能是因為《大戴禮記》〈帝繫〉記載的譜系「帝嚳—堯—丹朱」是以「丹朱」為「帝嚳」的後代，而既然已證實「丹朱」即「驩頭」，《山海經》記載「顓頊—驩頭—苗民」的譜系，則「丹朱」按《山海經》的記載，其祖先是可能為「顓頊」的，因此《春秋左氏傳》〈文公十八年〉記載「檮杌」即「驩頭」是可能的，即堯帝的兒子「丹朱」，按《山海經》有可能是「顓頊」的兒子，而「堯」和「檮杌」的「杌」字有共同的「兀」（ㄨˋ）字部，這個字的甲骨文是由上「一」和下「人」組成，代表「天」、「元首」的意思。「顓頊」的兒子「檮杌」和「顓頊」的兒子「驩頭」、「堯」的兒子「丹朱」有著不簡單的等同。
表四、東漢學者與筆者本人所推論的四凶和四罪之間的類比關係
四凶/罪之父 | 四凶/罪: | 主張者 (生卒公元年) | |||||
左丘明 | 王充 | 賈逵 | 杜預 | 服虔 | 筆者 | ||
前556-～前452 | 27-97 | 174-228 | 220-285 | 168-189 | (本文) | ||
帝鴻氏 | 渾敦 | | | 讙兜/丹朱 | 讙兜/丹朱 | | 鯀 |
少昊氏 | 窮奇 | 共工 | 讙兜/丹朱 | | 共工 | 共工 | 共工 |
顓頊 | 檮杌 | | | 鯀 | 鯀 | | 驩頭 |
縉雲氏 | 饕餮 | | | 苗民 | | | 苗民 |
《神異經》：「昆侖西有獸，其狀如犬，有兩目而不見，兩耳而不聞，有腹而無五臟，有腸直而不旋，食而徑過。人有德行而往，抵觸之；人有凶惡而往，依憑之。天使其然，名曰渾沌，一名無耳，一名無心。所居無為，常咋尾回轉，向天而笑。」（《太平御覽》引），
《神異經》：「西北有獸，有翼能飛，知人言語，聞人鬭，輒食直者。聞人忠信，輒食其鼻。聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之。名曰窮奇。」（《康熙字典》引）；
《神異經》：「西方荒中有獸焉，狀如虎而身大，虎毛，長尺，人面虎足，口有豬牙，尾長一丈八尺，名曰梼杌。此獸食人。」（《太平御覽》引）；「檮杌，西方荒中獸。一名難訓。」（《康熙字典》引）
四罪和四凶的類比如圖四。
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圖四、四罪和四凶的類比 |
（三）帝繫記載的譜系
《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。帝嚳產放勳，是為帝堯。⋯帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；次妃曰陳隆氏，產帝堯；次妃陬訾氏，產帝摯。⋯黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。⋯ 帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷（周人祖先）；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契（商人祖先）；次妃曰陳隆氏，產帝堯（唐人祖先）；次妃陬訾氏，產帝摯。⋯」
《史記》〈五帝本紀〉：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。⋯而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。⋯帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。⋯帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛（堯）。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。⋯堯知子丹朱之不肖，不足授天下，於是乃權授舜。」
《史記》〈五帝本紀〉和《大戴禮記》〈帝繫〉所記載的丹朱譜系：「黃帝—玄囂（=青陽）—蟜極—帝嚳（高辛）—放勛（堯）—丹朱」，這一個譜系和《山海經》記載的譜系不同。
（四）三苗為蚩尤之後的根據
1. 「蚩尤」是苗民的統治者
《尚書》〈呂刑〉記載「蚩尤（上古擬音：Thieg-giug) 作亂」，蚩尤似為苗民的統治者，又記載「絕地天通」的故事，《國語》〈楚語下〉將「絕地天通」故事和顓頊連結，「九黎亂德」和「蚩尤作亂」發生關係，「三苗復九黎之德」，於是苗民和蚩尤的關係遂很難脫鉤。
《尚書》〈呂刑〉：「若古有訓，蚩尤惟始作亂，延及于平民，罔不寇賊、鴟義、奸宄、奪攘、矯虔。苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。殺戮無辜，爰始淫為劓、刵、椓、黥。越茲麗刑並制，罔差有辭。民興胥漸，泯泯棼棼，罔中于信，以覆詛盟。虐威庶戮，方告無辜于上。上帝監民，罔有馨香德，刑發聞惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，報虐以威，遏絕苗民，無世在下。乃命重、黎，絕地、天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鰥寡無蓋。」
2. 《國語》〈楚語下〉和《創世紀》第六章內容發生對應
《國語》（《春秋外傳》）〈楚語下〉：「及少昊之衰也，九黎亂德，民、神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民、神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲（ㄐㄩㄢˉ）其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南(火）正重（句芒，應為木正）司天以屬神，命火正黎（祝融）司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地、天通。其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。」(圖五）
《國語》〈楚語下〉記載的「絕地天通」故事，「民、神雜揉」似乎暗示著《創世紀》6章所說的「上帝的兒子們」（墮落的眾天使）和人類女子交合，產生異種生物「巨人」（HaNefilim) ，這是引發上帝降洪水滅世的一個關鍵事件。
中國神話學家袁珂(公元1916-2001年) 對於「絕地天通」故事的理解為:「那時天和地是有道路可以往來的，人民有了痛苦，可以直接到天上去向神訴說，神也可以隨隨便便地到人間來遊玩，人和神的界線並不是很嚴格的。...於是他(顓頊)便命他的孫子大神重和大神黎去把天和地的道路阻絕斷，叫人上不了天，神也下不了地...從此大神重就專門管理天，大神黎就專門管理地。...各伸出一雙毛毿(ㄙㄢ)毿的碩大無朋的手臂，一個把天托起來，盡力往上掀；一個把地按捺住，努力朝下按。這麼一來，天就漸漸更往上升，地就漸漸更朝下降，本來是相隔不遠的天地，就相隔得老遠老遠的了。」[3] 「絕地天通」的事件仿佛成了宇宙擴張 (universe expansion) 的神話故事版本。
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圖五、《國語》〈楚語下〉記載「少昊之衰」時「民、神雜揉」的故事 |
《山海經》〈大荒北經〉：「蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。」(圖六)
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圖六、黃帝戰蚩尤 (漢畫石像) |
3. 「九黎」是帝舜的後裔
《山海經》〈大荒東經》：「東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名日禺䝞（ㄏㄠˋ）。黃帝生禺豸虛（䝞），禺豸虛（䝞）生禺京，禺京處北海，禺豸虛（䝞）處東海，是惟海神。」
《山海經》〈海內經〉：「帝俊生禺號（䝞），禺號（䝞）生淫梁，淫梁生番禺，是始為舟。番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木為車。」
《山海經》〈海外北經〉：「柔利國在一目東，為人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之國，人足反折。」
4. 巨人是釐姓的後裔
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圖七、大人國的形象（左，蔣應鎬繪；右，清代陳夢雷《古今圖書集成》） |
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圖八、《國語》〈魯語下〉記載的禹殺死巨人「防風氏」的故事 |
5. 巨人族的身高
6. 巨人族的出現導致上帝決定以洪水滅世，此時發生在青銅時代
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圖九、「土八·該隱」（左）、「蚩尤」（中）和「該」（蓐收）（右） |
按照《史記》〈殷本紀〉所記載的殷商先王譜系從契至湯的十四世依次為：「黃帝（軒轅氏，土星帝）—少昊（金天氏=神磈氏，金星帝）—蟜極—帝嚳（高辛氏，劉向：二代水星帝；劉歆：二代木星帝）—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥（水星神）—王亥（=叔均=商均=義均，金星神；田祖）—王恆—上甲微—報乙—報丙—報丁—主壬—主癸—天乙（成湯）」。
（五）漢、唐學者的解讀
1.苗民是蚩尤的後代？
漢、唐以來的許多解經學家，大多以為苗族是蚩尤的後裔，如東漢鄭玄：「苗民，謂九黎之君也。九黎之君於少昊氏衰而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者：有苗，九黎之後。顓頊代少昊，誅九黎，分流其子孫，為居於西裔者三苗」（唐朝孔穎達著《尚書‧呂刑》疏下引）。意思是說，苗民是少昊衰微之後，效法蚩尤的一群民族，與蚩尤有著密不可分的關係。到了明代，仍有學者直稱「苗人，古三苗之裔也」（田汝成，1936）[5]。所以，「蚩尤—三苗—苗」這樣一條祖源線的說法，便一直沿用到清末。
2. 苗民是驩頭(丹朱)的後代?
清末民初的學者章太炎(公元1869-1963年)，首次提出了「三苗非苗」的說法。「苗」可以追溯到宋代，是一個稱為「髳」的民族轉音而成（章太炎，1985）[6]。 ｢武陵蠻｣又稱為｢五溪蠻｣，或者合稱為「武陵五溪蠻」（伍新福，2006）[7]。 「武陵蠻」最早見於范曄的《後漢書》〈光武帝記〉，由於西漢初期設置武陵郡，大致在今日的湖南省的西北，湖北省的南方，以及貴州省、重慶市。
《後漢書》〈南蠻西南夷列傳〉：「昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不剋。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰，邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰槃瓠。下令之後，槃瓠遂銜人頭造闕下，群臣怪而診之，乃吳將軍首也。帝大喜，⋯⋯女聞之，以為帝皇下令，不可違信，因請行。帝不得已，乃以女配槃瓠。⋯⋯三年，生子一十二人，六男六女。槃瓠死後，因自相夫妻。織績木皮，染以草實，好五色衣服，製裁皆有尾形。其母後歸，以狀白帝，於是使迎致諸子。衣裳班蘭，語言侏離，好入山壑，不樂平曠。帝順其意，賜以名山廣澤。其後滋蔓，號曰蠻夷。外癡內黠，安土重舊。以先父有功，母帝之女，田作賈販，無關梁符傳，租稅之賦。有邑君長，皆賜印綬，冠用獺皮。名渠帥曰精夫，相呼為姎徒。今長沙武陵蠻是也。」盤瓠的故事最早見於《後漢書》〈南蠻西南夷列傳〉與《風俗通義》之中，大意是講高辛帝（即帝嚳）時，因犬戎來犯，帝王以其女兒為懸賞，招募殺敵的勇士，後來殺敵立功的是皇家的一條狗—盤瓠。高辛帝迫不得已將女兒嫁給盤瓠，盤瓠與高辛帝之女的後代，便是今日諸多少數民族的祖先。 這裡說「長沙武陵蠻」是「高辛氏」的女兒和盤瓠（ㄏㄨˋ）（狗）婚媾所生下的後代，這個記載基本上延用《大戴禮記》〈帝繫〉的譜系，將苗民置於帝嚳的後代。苗民是帝嚳的後代，就有可能是堯的兒子丹朱（驩頭）後代的可能性。
而根據宋代葉錢為朱輔所著之《溪蠻叢笑》作〈序〉說：「五溪蠻，皆盤瓠種也。聚落區分，名亦隨異；沅其故壤，環四封而居者，今有五：曰猫、曰瑤、曰獠、曰獞、曰犵狫。風俗氣息，大抵相似。」（季羨林，2002）[8]
根據漢代以來，在清末以前，苗族是蚩尤的子孫或盤瓠的後裔，全都是被漢族的知識份子「建構」出來的，苗族的族源分為「蚩尤—三苗」和「盤瓢—五溪蠻」兩種。
3.苗民是儺公、儺母的後代？
1933年5月，以中研院史語所研究員凌純聲與芮逸夫為主的調查隊，在湘西地區進行了為期三個月的田野調查，撰成《湘西苗族調查報告》一書。認為五溪蠻中之猫，即是苗族用以自稱的「mao」之轉音（凌純聲、芮逸夫，1947）[9]。在這份報告雖提及「五溪蠻皆盤瓠種」之說，但關於苗族的祖源神話，反倒變成了洪水神話中的儺（ㄋㄨㄛˊ）公與儺（ㄋㄨㄛˊ）母了(圖十)。
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圖十、典藏於史語所文物館的儺公儺母神像 |
(六) 綜合當前傳世文獻記載的苗民（三苗）譜系可以分為以下四種併合的譜系（表五）：
1.
苗民為黃帝/昌意的後代
2. 苗民為黃帝/玄囂的後代
（譜系2）「黃帝（土星帝）—玄囂（=元囂，土星神；=青陽，木星神）—蟜極—帝嚳（高辛）—放勛（堯=貳負）—丹朱（=祝融=驩頭=讙兜=黎，火星神）—苗民」（《大戴禮記》〈帝繫〉、《史記》〈五帝本紀〉、《山海經》的併合，此譜系持祝融與驩頭同一人、苗民為驩頭後的意見。）
（譜系3）「黃帝軒轅氏（土星帝）—少昊（金天氏，金星帝；=玄囂，土星神）—蟜極—帝嚳（高辛氏，劉向：水星帝；劉歆：木星帝）—契—昭明—相土—昌若—曹圉—冥（=水星神）—振（=王子亥=該=蓐收=叔均=義均=蚩尤，金星神）—苗民（三苗）」（《大戴禮記》〈帝繫〉、《史記》〈五帝本紀〉、〈殷本紀〉譜系的併合，持苗民為蚩尤/蓐收之後的意見）
3. 苗民為炎帝/驩頭的後代
4. 苗民為炎帝/蚩尤的後代
表五、可能的四種苗民譜系（因為最遠親和最近親的岐異產生的不同譜系）
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譜系 |
譜系1 |
譜系2 |
譜系3 |
譜系4 |
譜系5 |
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最遠親 |
黃帝的後代 |
黃帝的後代 |
黃帝的後代 |
炎帝的後代 |
炎帝的後代 |
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中間親 |
昌意的後代 |
玄囂的後代 |
玄囂的後代 |
后土的後代 |
句望的後代 |
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最近親 |
驩頭的後代 |
驩頭的後代 |
蚩尤的後代 |
驩頭的後代 |
蚩尤的後代 |
（七）分子生物學的研究
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圖十一、中國四大族群的單倍體 |
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圖十二、按照Y染色體繪製的樹狀圖 |
1. 苗族史詩《楓木歌》說：古時候，地球上甚麼東西也沒有，只有一棵巨大的楓樹，樹心中生出一只蝴蝶，蝴蝶跟水中的泡沫婚配，生下十二個蛋，蛋中孵出了雷公、老虎、水龍、大象、蛇、蜈蚣等天神和動物，還有人類的始祖姜央（一種記音爲姜炎）。由於苗族稱楓樹爲「媽媽樹」。蓋房子時一定要截以楓木爲中柱。遷徙地必須先栽楓樹，若楓樹活了才可以定居。苗族每十三年一次的祭祖（稱爲「吃牯臟」），傳說最早就是由姜央祭祀蝴蝶媽媽興起的，祭祖時要向一截據說住着祖先靈魂的以楓木製成的木鼓獻祭，連殺牛時要用楓木造成的橇棒壓牛。[12]
2. 在貴州威寧地區的苗族中，流傳著一首關於他們的民族戰爭與遷徒的史詩：「格耶爺老，格蚩爺老提起騎鞍出營門，騎鞍套在馬背上，躍馬揚鞭去布陣；統兵埋伏在蒼老的黑石山，等待格炎傲孜勞的兵馬近。格蚩爺老站在高山上，呼風喚雨圯狂濤；格蚩爺老念咒語，咒得格炎傲孜勞的兵馬成群倒。」 詩中稱苗民的祖先爲「格蚩爺老」，在苗語中，「格」是敬稱，「老」是長者和首領的意思，「蚩爺」與「蚩尤」音通，若譯成漢語，就是「敬愛的蚩尤大王」，「格蚩爺老」即蚩尤。[13]
[1] 古籍記載內容取自中國哲學電子書https://ctext.org/pre-qin-and-han/zh （下同）
[2] 高亨纂著：《古字通假會典》（齊魯書社1989年出版），351頁。鄒漢勛（2002年1月）讀書偶識:[10卷,附1卷] 。
[3] 袁珂：《中國神話傳說(一)》(台北市：里仁書局，1983年2月出版)，第170-171頁。
［4］ 柯昌濟（1989）中華古國族考（上），《中國文哲研究通訊》，第26卷，第1期，第205—238頁。
[5] 田汝成：《炎檄紀聞》（上海：商務印書館，1936年出版），第55頁。
[6] 章太炎(1985)《章太炎全集》4（上海：上海人民出版社，1985年出版），262-270頁。
[7] 伍新福，2006，《湖南民族關係史》，北京：民族出版社。第89頁。
[8] 朱輔，《溪蠻叢笑》，收錄於季羨林、徐麗華（編）：《中國少數民族古籍集成》83（成都：四川民族出版社，2002年出版）。
[9] 凌純聲、芮逸夫，1947，《湘西苗族調查報告》，上海：商務印書館，第11頁。
[10] 探秘志： 《二里頭是夏朝，怎麼解釋齊家文化這個Bug？考古指向華夏另一祖源》（2023年6月1日）
[11] Yan S, Wang C-C, Zheng H-X, Wang W, Qin Z-D, et al. (2014) Y Chromosomes of 40% Chinese Descend from Three Neolithic Super-Grandfathers. PLoS ONE 9(8): e105691. doi:10.1371/journal.pone.0105691
[12] 陳建憲著：《神祗與英雄：中國古代神話的母題》（北京：三聯書店，1994年出版），第206-208頁。
[13] 陳建憲著：《神祗與英雄：中國古代神話的母題》（北京：三聯書店，1994年出版），第206-208頁。
