一、中國神話中木星神的名字…
（一）太昊（皞）/句（勾）芒
1.《呂氏春秋》（呂不韋於公元前221年編撰）的十二月紀，裡面記載著對應於五五「帝」、五「神」的名字。
「孟（、仲、季）春之月...其帝太皞。其神句芒。...孟（、仲、季）夏之月...其帝炎帝。其神祝融。...中央土....其帝黃帝。其神后土。...孟（仲、季）秋之月...其帝少皞。其神蓐收。...孟（、仲、季）冬之月...其帝顓頊。其神玄冥。」
2. 公元1973年在中國湖南省長沙市馬王堆三號漢墓出土的帛書《五星占》，上面記載著對應於五方的「帝」（五帝）、「丞」（五神）、「神上」（五星）。
《五星占》：「東方木，其帝大（太）浩（昊），其丞句芒，其神上為歲星。⋯西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上為太白。⋯南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上為［熒惑］。⋯中央［土］，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星。⋯北方水，其帝端（顓）玉（頊），其丞玄冥，［其］神上為晨（辰）星。⋯」
在這部天文星占的帛書中，該書行度表記載了秦王政元年至漢文帝前元三年（公元前246～前177年）七十年期間的金、木、土星運行的位置，可知這卷帛書的抄寫年代約為公元前170年。[i]
圖一： 馬王堆帛書《刑德》的附圖（圖片取自李零，2000） |
4.《尚書大傳》(西漢人伏勝［公元前268～前178年］編撰）〈洪範五行傳〉: 「東方之極，自碣石東，至日出榑木之野，帝大皞，神句芒司之。....南方之極，自北戶南，至炎風之野，帝炎帝，神祝融司之。....中央之極，自昆侖中，至大室之野，帝黃帝，神后土司之。....西方之極，自流沙西，至三危之野，帝少皞，神蓐收司之。....北方之極，自丁令北，至積雪之野，帝顓項，神元冥司之。」，這「五帝—五神」的系統分別為：「大皞—句芒」、「炎帝—祝融」、「黃帝—后土」、「少皞—蓐收」、「顓頊—元冥」。
5.《淮南子》（西漢劉安［公元前179～前122年］編撰）〈天文訓〉：「東方，木也，其帝太皞，其佐句芒...其神為歲星....南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明...其神為熒惑......中央，土也，其帝黃帝，其佐後土....其神為鎮星....西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收.....其神為太白....。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥....其神為辰星...」，這「五帝—五佐」的系統分別為：「太皞—句芒」、「炎帝—朱明」、「黃帝—后土」、「少昊—蓐收」、「顓頊—玄冥」。
（二）奢龍
《管子》〈五行篇〉：「昔者黃帝得蚩尤而明於天道，得大常而察於地利，得奢龍而辨於東方，得祝融而辨於南方，得大封而辨於西方，得后土而辨於北方。黃帝得六相而天地治、神明至。」這個文獻的記載不知為何和其他文獻的內容（圖二）差異較大。裡面沒有「五帝」，只有一帝（黃帝），「六相」皆由一帝統管。
表一: 古中國的五星和五帝、五神(或佐、丞)的對應
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圖二: 四方神的形象 |
（一）秦始祖「伯益(柏翳)」的故事和譜系(伯益即句芒)
1.《史記》〈秦本紀〉所記載的秦國遠祖「柏翳」即「伯益」，這裡記載了「黃帝（土星帝）—昌意（=常羲=尚儀，月神）—高陽（帝顓頊，劉向：金星帝;劉歆；水星帝）——女修—大業（=皋陶）x女華（=女媧？）—大費（=柏翳=伯益=句芒=重=噎鳴，木星神）—大廉（鳥俗氏）—▢ —▢ —▢ —孟戲（=有易）」的譜系[iii]。
2. 中國史學家楊寬(公元1914-2005年) 認為《史記》〈秦本紀〉所記載的秦國遠祖「柏翳」即「伯益」，即是「句芒」。
楊寬在《中國上古史導論》中引用《呂氏春秋》〈勿躬篇〉：「…羲和(少昊)作占日，尚儀(昌意)作占月，后益作占歲…伯益作井…」，他認為「后益」即為「柏益」，即為「噎鳴」，「噎」和「嗌」是聲之轉， 西漢楊雄所撰寫的《方言》:「廝、嗌，噎也。楚曰廝，秦、晉或曰嗌，又曰噎。」 所以「噎鳴」的意思就是燕之「鳴若嗌嗌」。「后益」所以被稱為「噎鳴」就是出自於燕之神話。[iv]
《淮南子》〈本經訓〉：「昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龍登玄雲，神棲昆侖；能愈多而德愈薄矣。」；《傳書》：「伯益作井，龍登玄雲，神棲崑崙。」（《論衡》〈感虛》引）
因此我們得知秦朝的始祖「伯益(伯翳)」就是東方神「句芒」，就是歲星（木星）神。(圖三)
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圖三: 柏益的形象(網路) |
4.《尚書》〈舜典〉：「帝(舜)曰：「俞，咨！垂(巧倕)，汝共工。」 在《山海經》〈海內經〉記載了「帝俊（=舜=重華）—三身（=台蠒）—義均 (=商均 =叔均=義均=巧倕=該=亥=蓐收，金星神)」的譜系，舜之子「商均」即「義均」亦即后稷的孫子「叔均」，他是「巧倕」、「牛耕」的發明者。[vi] 根據《淮南子》〈墜形訓〉的記載，「三身之國」是位在西南方。[vii]
《春秋左氏傳》記載商人的祖先是高辛氏（帝嚳）的大兒子閼伯，
《春秋左氏傳》〈襄公九年〉：「昔高辛氏有二子，伯曰閼（ㄜˋ）伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討，后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星，遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏商，其季世曰唐叔虞」
秦人始祖伯益後來成為夏禹的輔相，《楚辭》〈天問〉：「啟代益作，後卒然離蠥。何啟惟憂而能拘是達？皆歸䠶（射）鞠，而無害厥躬，何後益作革而禹播降？」郭沫若先生在《屈原賦今譯》譯作：「夏啟代替伯益做了國王，而終於殺死了伯益，從失意的情況中，啟又為什麼能轉入得意？未行征誅，同受禪讓，為何伯益失敗，夏禹繁昌？」。
上海博物館楚簡《容成氏》簡33、34也支持此觀點:「禹有子五人，不以其子為後，見皋陶之賢也，而欲以為後。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹於是乎讓益，啟於是乎攻益自取。」這裡說到禹和益同樣都接受禪讓成為夏朝的國王，然而伯益卻被夏后啟以武力竄位。
《國語》〈晉語四〉：「黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。」
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圖四：《墨子》〈明鬼〉篇記載秦穆公遇見東方天使句芒的故事 |
（二）勾芒的故事和秦人的譜系
2. 另外，《淮南子》記載了天地形成的過程描述，大概為：「道→虛、廓 →宇、宙→氣→天（清陽）、地（重濁）→陽、陰→火、水→日、月→星辰（五星等）」。這裡以「清陽」形容天的「陽氣」，與其相對應者為火、日；以「重濁」形容地的「陰氣」，與其相對應者為水、月。「天陰」、「地陽」的屬性悄悄地被轉換成了「天陽」、「地陰」。從這個觀點而言，「清陽」即「青陽」，「青陽」也彷佛成了太陽神的代稱。
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圖五：《淮南子》〈天文訓〉的記載內容 |
3. 《楚辭》〈九歌·東君〉：「暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑。」
這裡提及「扶桑」，又稱為「朱槿」，在中國神話中是十日所浴、棲息的神樹。
《山海經》〈海外東經〉：「湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」
可見得「東君」在楚國指的是太陽神。
4. 西漢史家司馬遷將「青陽」和「玄囂」等同，前述《大戴禮記》〈帝繫〉將「玄囂」記為「元囂」，《孔子家語》〈五帝德〉記為「玄枵」，「元囂」和用於形容—「渾敦」—「帝鴻氏（帝江）」的兒子——的「頑嚚（ㄧㄣˊ）」（《春秋左氏傳》〈文公十八年〉）字形很相近，可見得「玄囂」、「玄枵」、「元囂」和「渾敦」為同一人，都是指土星神的名字。
《山海經》〈西山經〉：「天山⋯有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」，
5.《莊子》〈應帝王〉記載的「渾沌」即「渾敦」，是中央之帝。可見「玄囂」即「渾敦」，而「渾敦」即「帝鴻（江）氏」之子。他將「泜水」寫為「江水」。司馬遷將土星神（玄囂）等同於木星神或日神（青陽）也是很值得懷疑的。（圖六）
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圖六：《史記》〈五帝本紀〉記載黃帝的兒子青陽即玄囂 |
6.「玄囂」又名「玄枵」（《孔子家語》〈五帝德〉），或寫做「元枵」，是水瓶座的名稱，水瓶座和七曜的對應為土星，因此「玄/元—囂/枵」很可能是土星神的名字。在 《鶡冠子》〈度萬〉記載：「鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也；騏麟者，元枵之獸，陰之精也」，在《春秋繁錄》〈五行逆順〉、《禮記》〈月令〉、《孔子家語》等文獻，屬於地獸的麒麟都是屬於「金」德的獸（這是因為希臘五元素說的地對應於中國五行說的「金」），在其他文獻，麒麟的位置被「白虎」所取代。只有在更早期的文獻《管子》〈幼官圖〉和《大戴禮記》〈曾子天圓〉中，麒麟是火獸，那時候人們是抱持著「天陰/地陽」的宇宙觀念。（圖七）
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圖七：《大戴禮記》〈曾子天圓〉所記載的「五蟲」 |
我曾經提過希臘的五元素說（風、火、以太、地、水）和中國的五行說（木、火、土、金、水）可以互通，五行的「金」和希臘的「地」等同，而麒麟是陸生動物，是「地」獸，所以按照中國的五行系統，麒麟成為「金」德之獸，這時人們對於宇宙的認知已經改變為「天陽/地陰」的觀念，這也說明了，西漢董仲舒時（公元前179～前104年）是中國五行說和希臘（或印度）的五元素說發生結合的時間點。因此從這個觀點看，「玄/元—囂/枵」也可能是地神、金星神的名字。
最早在魏晉時期有杜預（公元222～285年）等人都認爲「渾敦/渾沌」即是「驩兜/丹朱」，未知何據？據《莊子》，「渾敦/渾沌/玄囂/玄枵」是中央（土星）之帝，「驩兜/丹朱」是南方（火星）之帝，大概是依照《山海經》中記載的「帝江」形狀（黃囊）、顏色（赤如丹火）所為的猜測，但將土星和火星的神等同很是很突兀、不協調的。
山西《吕梁碑》銘文（漢代劉耽編撰）記載：「舜祖幕，幕生窮蟬，窮蟬生敬康。敬康生喬牛，喬牛生瞽叟，瞽叟生舜。」；《春秋左氏傳》〈昭公八年〉：「陳，顓頊之族也⋯且陳氏得政于齊，而後陳卒亡，自幕至于瞽瞍，無違命，舜重之以明德，寘德于遂，遂世守之，及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝」，在顓頊和窮蟬之間插入了「幕」一代。
依照陳泳超先生整理《春秋左氏傳》、《國語》、《大戴禮記》〈五帝德〉、〈帝繫〉、《史記》〈陳杞世家〉、劉耽《呂梁碑》等文獻重新建構的譜系為: 「黃帝—昌意（=常羲，月神）—高陽（帝顓頊，劉歆：水星帝；劉向：金星帝）—虞幕─窮蟬（窮係）—敬康（=青陽=黎=祝融，火星神）—句芒（句望=重=噎鳴，木星神）—蟜（橋）牛—瞽叟（=帝俊）—重華（=帝舜，劉向：二代火星帝；劉歆：二代土星帝）—孟戲」[ix]。在這裡，句芒是昌意的後代。（圖八）
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圖八: 木星神句芒的形象 |
（三）「噎鳴」的故事和譜系 (噎鳴即伯益)
1.《山海經》〈 海內經 〉：「…黃帝妻雷祖（嫘祖），生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流…取淖子曰阿女，生帝顓頊。…炎帝之妻——赤水之子——聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」；《山海經》〈 大荒西經〉：「大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日月所入。有神人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」（圖九）
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圖九： 木星神噎鳴的形象 |
《山海經》記載了「炎帝（=烈山氏=厲山氏，火星帝）—炎居（=柱=農，農神）—節並—戲器—祝融(=黎，火星神)—共工（=玄冥=窮奇，水星神）—后土(=術器=句龍=鯀=相柳=相繇，土星神)—噎鳴（=噓=句芒=重=禹，木星神）—十二歲」（〈 海內經〉，這是類似「五行相勝」——「火→水→土→木→金」—說的譜系），又有「黃帝（土帝）─昌意（=常羲，月神）—韓流（=乾荒）—顓頊（高陽，劉歆：水星帝；劉向：金星帝）—老童（耆童=卷章）—黎(=祝融，火星神)—（此處忽略了共工—后土）—噎（=噓=噎鳴=句芒=重=禹，木星神）」(〈 大荒西經〉）。這個「噎鳴」就是「噎」，就是「噓」，如果是如此，這兩處記載的譜系出現差異，一處將「噎鳴」放在黃帝/昌意的譜系，一處放在炎帝/炎居的譜系，「噎鳴」就是木星神。
袁珂先生認為《山海經》以《大荒經》四篇和《海內經》一篇成書最早，大約在戰國初年或中年；《五藏山經》和《海外經》四篇稍遲，是戰國中年以後的作品；《海內經》四篇最遲，當成於漢代初年。從成書年代來看，這兩種譜系出現的時間大致相同。《史記》〈 楚世家 〉所記載的譜系「黃帝—昌意—帝顓頊（高陽）—稱—卷章（=老童）—重黎、吳回（祝融）」和〈大荒西經〉的譜系較相近。當中的「卷章」即「老童」（圖九）。
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圖十： 老（耆）童（右）和他的兩個兒子重（句芒，左上）和黎（祝融，左下）（清代汪紱繪本） |
（四）夏禹的譜系和木星神的故事
1. 根據《大戴禮記》〈帝繫〉的記載，禹的譜系為: 「黃帝（土星帝）─昌意（=常羲，月神）─高陽(帝顓頊=共工，水星帝)─（略：祝融—共工—）鯀(=句龍=相柳=相繇，土星神)─文命(禹，木星神)」（符合五行相勝說的刪減版本，完整者見2.）。
《大戴禮記》〈帝繫〉: 「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。...顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。」
2. 根據《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉，禹的譜系為「黃帝（土星帝）─昌意（=常羲，月神）─高陽(顓頊，劉向：金星帝；劉歆：水星帝)─祝融（犁=舜，火星神）—共工（=帝鴻=帝江=玄冥，水星神）—鯀(=句龍=后土=相柳=相繇=渾敦，土星神)─文命(=重=句芒=禹，木星神)」（此譜系符合五行相勝說：金—火—水—土—木）。
3. 根據《山海經》〈海內經〉的記載，禹的譜系: 「黃帝（土星帝）—駱明—白馬/鯀（土星神)—禹（木星神）」與《大戴禮記》〈帝繫〉的不大相同。
《山海經》〈海內經〉:「黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。…禹鯀是始布土，均定九州。…洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」
4. 夏禹征有苗有天使句芒幫忙…
《墨子》〈非攻下〉：「昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎巿，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽（顓頊）乃命玄宮，禹親把天之瑞令以征有苗，四電誘袛，有神（句芒）人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥，苗師大亂，後乃遂幾。禹既已克有三苗，焉磨為山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜。則此禹之所以征有苗也。」這裡講到禹征有苗時有「人面鳥身」長相的神來幫助他，這個「神」應該是東方神句芒。我們從前述的夏禹譜系都看不出其和木星神句芒/伯益/噎鳴有什麼關連，但為何幫助夏禹的是東方神句芒呢？秦始皇為了自己的「政權正當性」，他採用了「五行相勝說」的理論：黃帝（土）→夏禹（木）→商湯（金）→周（火）→秦（水）。但從《大戴禮記》的譜系則和顓頊發生關係。《山海經》〈大荒東經〉：「東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊於此，棄其琴瑟。」，這個「孺」字一般譯為養的意思，是否金星帝（少昊）和水星帝（顓頊）有親緣關係？則未知。
但是早在東周戰國中期的陰陽家學派鄒衍便提出了「五德終始」理論，也就是以「五行相勝說」解釋帝王政權轉移的系統(圖十一），這讓我懷疑夏朝的宗教理論是由秦人始祖伯益輸入的（夏朝宗教外來說）。
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圖十一: 戰國時期、秦、漢時期的帝德譜 |
5.《國語》〈鄭語〉：「姜，伯夷之後也，嬴，伯翳之後也。伯夷能處于神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。」；《墨子》〈所染〉：「⋯禹染於皋陶、伯益⋯」；《荀子》〈成相〉：「⋯禹傅土，平天下⋯得益、皋陶、橫革、直成、為輔。」「伯益」曾在舜、禹為輔官，說明了木星神系統的宗教信仰對夏朝產生了關鍵性的影響。
6. 我們可以從古文獻發現《國語》〈周語上〉：「昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧⋯是皆明神之志者也。」
7.《山海經》記載了禹殺死共工之臣─具有九頭蛇身長相的相柳（又稱相繇）。
《山海經》〈大荒北經〉：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺。在崑崙之北。」
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圖十二: 夏禹(左)和相柳(右) |
三、木星紀年方法的起源
（一）古人認為木星每十二年由西向東繞行天一周，所以稱木星為「歲星」。
1. 長沙子彈庫楚帛書有 「歲」誕生的神話，公元1993年湖北省荊門市四方鄉郭店村的一座戰國中期的墓葬中出土了804枚竹簡，其中有一篇文章叫《太一生水篇》。《太一生水》估計寫成於公元前4世紀 (公元前: 305-300年之前)，這裡說：
「太一生水。水反輔大(太)一，是以成天。天反輔大(太)一，是以成地。天、地複相輔也，是以成神、明。神、明複相輔也，是以成陰、陽。陰、陽複相輔也，是以成四時。四時複相輔也，是以成滄、熱。滄、熱複相輔也，是以成濕、燥。濕、燥複相輔也，成歲而止。 故歲者，濕、燥之所生也。濕、燥者，滄、熱之所生也。滄熱者，四時之所生也。四時者，陰、陽之所生也。陰、陽者，神、明之所生也。神、明者，天、地之所生也。天、地者，太一之所生也。 是古(故)大(太)一藏于水，行于時。周而或始，以己為萬物母；一缺一盈， 以己為萬物經。⋯ 」。
郭店楚簡 《太一生水》所記載的是宇宙生成序列：「太一(道)/水→天/地→神/明→陰/陽→四時(春、夏、秋、冬)→滄/熱→濕/燥→歲(十二歲) 」。(圖十三）
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圖十三：郭店楚簡《太一生水》的內容及圖示 |
本篇的「滄、熱、濕、燥」與希臘哲學中四元素的性質—「冷、熱、濕、乾」恰巧一致。希臘哲學中的四元素説——「風、火、水、地」和中國哲學中的五行説——中的「木、火、金、水」屬性彼此相互對應(表二)。
表二、希臘的五元素說、印度的五輪說和中國的五行說的比較
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希臘的五元素說（希臘文） |
印度的五大說(梵文) |
中國的五行說 |
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風 (aer) |
風 (Vayu) |
木 |
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火(pur) |
火(Agni) |
火 |
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乙太(aither) |
空 (Akasha ) |
土 |
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地 (ge) |
地 (Prithivi / Bhumi) |
金 |
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水 (hudor) |
水 (Apas) |
水 |
或者是同源或是殊途同歸？特別的是，《太一生水》 講楚地的創世神話， 最後的落腳點也是「歲」。(圖十四)
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圖十四: 郭店楚簡《太一生水》(Wikimedia commons) |
2.「思攻解于歲」 (《包山楚簡》 238)﹔「......歲之後□□其□不死...... 」(《九店楚簡》 97) ， 楚 《日書》 簡的 「歲」和 「太歲」， 則是古人假想的太歲神， 它與歲星的運行周期一致， 但運行方向相反。 《周禮》〈春 官·馮相氏〉：「掌十有二歲」， 鄭玄注: 「歲謂太歲。」《論衡》〈譋時篇〉 : 「審論歲、月之神， 歲則太歲也。」《詩經》〈小雅·小弁〉 ：「天之生我， 我辰安在?」，服虔 《左傳注》 : 「歲， 歲星之神也。左行於地，十二歲一周。」（ 孔疏引）均以 「歲」爲太歲。湖北荆門出土《兵避太歲》戈中的「太歲」 亦當與 《日書》 的「太歲」爲同一神靈。[x]
3.《逸周書》又名《汲冢周書》〈 周月解 〉：「凡四時成歲，歲有春、夏、秋、冬，各有孟、仲、季，以名十有（又）二月。月有中氣以著時應，春三月中氣：驚蟄、春分、清明，夏三月中氣：小滿、夏至、大暑，秋三月中氣：處暑、秋分、霜降，冬三月中氣：小雪、冬至、大寒。」
一「歲」有四個季節，有十二個月，每一季節有三個月，所以一「歲」相當於一年。
四、再判斷上古中國譜系的真偽
（一）古籍大略將譜系依照「戶籍」可分成兩個，有「江水」和「若水」，有兩種不同的記載⋯⋯
1.《大戴禮記》 〈帝繫〉、《史記》 〈五帝本紀〉和《呂梁碑》所記載的⋯⋯居江（泜）水者為：「黃帝（土星帝）—青陽（=太昊，木星帝；=羲和，日神？； =少昊，金星帝？；玄囂/元囂=帝江/帝鴻=渾敦/渾沌，土星帝？）—蟜極—高辛（帝嚳，水星帝）—后稷（周，火星神）、契（商，金星神）、堯（唐，木星神）、摯」；居若水者為：「黃帝（土星帝）—昌意（=常羲，月神）—韓流（=乾荒）—高陽（帝顓頊，水星帝）—虞幕（=稱）—窮蟬（=戲器=老童=耆童=卷章=窮奇=窮係）—敬康（=青陽=祝融，火星神）［略：—共工（水星神）—后土（土星神）］—句芒（=句望=重=噎鳴，木星神）—蟜牛（=鍾山=燭陰）—瞽叟（=帝俊=鼓）—重華（帝舜=三身）—商均（=共工？）」。（編者按：如果敬康=青陽=祝融，則青陽為火星帝，前述《淮南子》記載日為火精，則「青陽」可能推衍為木→日→火）
2. 而《山海經》 〈海內經〉所記載，居若水者為：「黃帝（土帝）—昌意（=常羲，月神）—韓流（=乾荒）—帝顓頊（水帝）」；而居江水者為：「炎帝（=烈山氏=厲山氏，火星帝）—炎居（=柱/農=神農氏，稷神；=顓頊？，金星/水星帝）—節並（=稱=虞幕）—戲器（=老童）—祝融（=黎，火星神）—共工（=商均/叔均/義均，水星神）—術器（=后土=相柳/相繇，土星神）—噎鳴（=句芒/重=伯益，木星神）—歲十有二」。(五行相勝說譜系）
五、小結：
《大戴禮記》〈帝繫〉記載的黃帝的兒子「青陽」，是木星神，《史記》〈五帝本紀〉將木星神（青陽）和土星神（玄囂）合併。《國語》將木星神（青陽）與金星神（少昊）合併。
分析後世所所併合（等同）的名字，實際上是不同的組成加以併合者（非同質/異人、異名）——這裡面涵蓋了：（1）「太陽神」系統（羲和/或青陽）、（2）「木星神」系統（青陽/太昊？）、（3）「金星神」系統（少昊/金天氏）、（4）「土星神」系統（玄囂/元囂/玄枵=渾敦/渾沌）、（5）「火星神」系統（青陽/敬康=祝融），除了「水星」和「月亮」之外，大概都被「青陽」涵蓋了。
《春秋左氏傳》〈昭公二十九〉記載「少皞氏」（金帝）的四個後代（叔）有「重」（句芒/伯益，木神）、「該」（蓐收/王亥，金神）、「修」和「熙」（玄冥，水神），這個譜系以句芒（木星神）為少昊（金星帝）之後（按：以木生型五行相生說的金生「水」，水生「木」），和《大戴禮記》〈帝繫〉以句芒為昌意（常羲，月神）之後並不相同，奇怪的是沒人在意這種複雜分歧的譜系記載。可是「青陽」本來是春季的名稱，照理應是東方帝（木帝）的名字，為何「青陽」變成了西方帝（金帝）？
簡言之，《大戴禮記》 〈帝繫〉的譜系將兩者（江水、若水）歸於黃帝的後裔（玄囂/青陽、昌意），而《山海經》 〈海內經〉則分別歸入黃帝和炎帝。
若水在哪裡？《山海經》〈海內經〉：「南海之內，黑水、青水之間，有木名曰若木，若水出焉。」，到漢代的地理志把「若水」限制在「蜀郡旄牛徼外，南至大莋」（《太平御覽》引），就是今天的雅礱江。《水經注》：「若水出蜀郡旄牛徼外，東南至故關，為若水也。」「江水」就是長江，《山海經》〈中山經〉「⋯岷山，江水出焉⋯崍山，江水出焉⋯ 崌山，江水出焉⋯⋯。」從地理上看，若水即雅龔江，位於北部，江水即長江，在南邊。這裡說黃帝在南，炎帝在北。徐旭生將炎帝位於西北方的華夏集團。[xiv]
另一處記載黃、炎帝《國語》 〈晉語四〉：「昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也，異德之故也。」， 《水經注》 〈渭水注〉中的岐水即「姬水」， 岐、 姬音近， 亦即今陝西鳳翔縣東北横水河上游。姜水依據《水經》〈渭水注〉：「岐水又東，經姜氏城南， 為姜水」。戰國年間秦靈公為了祭祀炎、黄二帝所作的吳陽上、下二畤（《史記》 〈封禪書〉），吳陽即吳岳之陽， 吳山在今寶雞縣西北，可以作为炎、 黄二帝生於陝西渭水流域佐證。。具體而言，炎帝在今陝西省寶雞境內的渭水上游一帶，黃帝在陝西的北部。[xv] （圖十五）另外，按台灣學者照陳道同著作所給的資料，姬姓的中心位置在陽郡，即今中國河南省永城市芒山鎮 ；姜姓的中心位置在天水郡，即今中國西北甘肅省天水市，依此判斷：黃帝在南，炎帝在北。［xvi]
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圖十五: 上古地圖 (取自徐旭生撰寫之《中國古史的傳說時代》一書) |
《山海經》〈海內經〉記載的黃帝在南，炎帝在北，《國語》〈晉語四〉記載的黃帝在北，炎帝在南，這兩種記載又是分歧。
小結語：
截至目前為止，梳理群中國古籍的結果，木星神句芒（=噎鳴=伯益）的譜系有為炎帝或黃帝後代的差異；為昌意或青陽後代的差異；「青陽」（木星或太陽）這個名字本身又有與「羲和」（太陽）、「少皞」（金星）、「玄囂/元囂/渾敦」（土星）、「驩頭/丹朱」（火星）互相混同的問題。我的初步推論： 《山海經》 〈海內經〉所記載的炎帝譜系應該是較原始的，《大戴禮記》可能將炎帝的譜系併入昌意底下，這是因為黃帝和炎帝之間的戰爭，最後黃帝得勝；歷史是勝利者寫的，在炎帝譜系之下的歲星之神噎鳴被篡改成了黃帝譜系底下，同樣的，前述夏朝採用太陽曆，而周朝採用太陰曆，周朝的原始譜系應該是屬於「月神」系統的「昌意」譜系，而夏朝的原始譜系應是太陽系統的「炎帝」譜系，很可能周朝為了政權的正當性而篡改夏朝的譜系，這也讓東方神句芒和歲星神噎鳴脫勾了數千年。
[i] 《呂氏春秋》(成書於公元前241年)十二月紀: 「孟(、仲、季)春之月：…其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。…孟(、仲、季)夏之月：…其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。…孟(、仲、季)秋之月：…其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。…孟(、仲、季)冬之月：…其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。…」﹔《淮南子》(成書於公元前139年)〈天文訓〉：「何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星（木星），其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑（火星），其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方；其神為鎮星（土星），其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白（金星），其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星（水星），其獸玄武，其音羽，其日壬癸。」﹔《淮南子》〈時則訓〉:「五位，東方之極…太皞、句芒之所司者…。南方之極…赤帝、祝融之所司者…。中央之極…黃帝、後土之所司者…。西方之極…少皞、蓐收之所司者…。北方之極…顓頊、玄冥之所司者…。」
［ii] 李零：《中國方術續考》（北京：東方出版社，2000年10月出版），第327～331頁。
[iii] 《史記》〈秦本紀〉：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。⋯（舜） 乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。⋯大費生子二人：一曰大廉，實鳥俗氏；二曰若木，實費氏。⋯大廉玄孫曰孟戲、中衍，鳥身人言。」﹔《括地圖》：「孟虧（戲）人首鳥身，其先為虞氏，馴百禽。夏后之末世，民始食卵，孟虧（戲）去之，鳳皇隨焉。止於此山，多竹，長千仞，鳳皇食竹實，孟虧（戲）食木實，去九疑萬八千里。」（《太平御覽》引）
[iv] 楊寬：〈中國上古史導論〉第十七篇 〈伯益句芒與九鳳玄鳥〉，收入呂思勉、童書業編著，《古史辨．第七冊》(上海: 上海古籍出版社，1982年3月出版) ，第381-393頁。
[v] 《山海經》〈大荒東經〉：「有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易，河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民。」
[vi] 《山海經》〈海內經〉：「北海之內，有蛇山者…又有不距之山，巧倕(義均)葬其西。…帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。」﹔《山海經》〈大荒南經〉：「大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆達，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。」
[vii] 《淮南子》〈墜形訓〉：「凡海外三十五國，自西北至西南方，有修股民…三身民；自西南至東南方，結胸民…修臂民；自東南至東北方，有大人國…勞民；自東北至西北方，有跂踵民…無繼民。」
[viii] 李生龍注譯: 《新譯墨子讀本》(台北市: 三民書局股份有限公司，1996年8月出版)，第194頁。
[ix] 陳泳超: 《堯舜傳說研究》(南京: 南京師範大學出版社，2000年8月出版)，第15、17、19頁。
[x] 晏昌貴 著：《巫鬼與淫祀—楚簡所見方術宗教考》（武漢：武漢大學出版社，2010年3月出版），116～117頁。
[xi] 《史記》〈天官書〉:「以攝提格歲：歲陰左行在寅…單閼歲：歲陰在卯…執徐歲：歲陰在辰…大荒駱歲：歲陰在巳…敦牂歲：歲陰在午…協洽歲：歲陰在未…涒灘歲：歲陰在申…作鄂歲：歲陰在酉…閹茂歲：歲陰在戌…大淵獻歲：歲陰在亥…困敦歲：歲陰在子…赤奮若歲：歲陰在丑…」﹔《淮南子》〈 天文訓 〉：「太陰在寅，歲名曰攝提格…太陰在卯，歲名單閼，…太陰在辰，歲名曰執除…太陰在巳，歲名曰大荒落…太陰在午，歲名曰敦牂…太陰在未，歲名曰協洽…太陰在申，歲名曰涒灘…太陰在酉，歲名作鄂…太陰在戌，歲名曰閹茂…太陰在亥，歲名大淵獻…太陰在子，歲名困敦…太陰在醜，歲名曰赤奮若…。」﹔《漢書》〈天文志〉: 「太歲在寅曰攝提格。…在卯曰單閼…在辰曰執徐…在巳曰大荒落…在午曰敦牂…在未曰協洽…在申曰涒灘…在酉曰作詻…在戌曰掩茂…在亥曰大淵獻…在子曰困敦…在丑曰赤奮若」﹔《爾雅》〈釋天〉：「大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦。在丑曰赤奮若。」
[xii] 高振鐸: 《古籍知識手冊3》(台北市: 萬卷樓圖書股份有限公司，1997年8嘔出版) ，第54-56頁。
[xiv] 徐旭生著：《中國古史的傳說時代》（台北市：里仁書局，1999年1月出版），第155頁。
[xv] 徐旭生著：《中國古史的傳說時代》（台北市：里仁書局，1999年1月出版），第33～35頁。
［xvi] 陳道同：《姓氏探源》（台北市：秀威資訊科技股份有限公司，2007年4月出版），第188～194頁。
