全世界文明都在訴説的開天闢地故事

 

一、聖經《創世紀》中的開天闢地故事

在《聖經》〈創世紀〉的開天闢地敘事中，世界起初處於「空虛混沌，淵面黑暗，水未分化」的原初狀態，尚未形成天地之別。

（一）第一步：光的出現與黑暗分離
神首先說「要有光」，於是光與暗被區分，形成晝與夜。此舉不僅標誌時間開始運行，也象徵從混沌狀態邁向可區分的秩序，為後續天地分化奠定基礎。

（二）第二步：穹蒼建立，天地初分
神設立「穹蒼」，將水分為上下兩層，上方之水與下方之水由此隔開。這一行動構成開天闢地的核心環節——透過垂直分隔，使「天」與「地」的結構首次確立。

（三）第三步：水陸分離，地界完成
神使天下的水聚集，使旱地顯露，海洋與陸地因此分開。至此，大地的形態得以確定，天地之間的水平秩序亦告完成。

總體而言，《創世紀》的開天闢地過程，是一種透過「分離」（separation）逐步完成的創造模式：由光暗之分，到天地之分，再到水陸之分，層層推進，最終將未分化的混沌轉化為結構分明的宇宙。（圖一）

二、古文明神話中的開天闢地故事

（一）蘇美爾神話中的開天闢地故事

在蘇美爾文明的宇宙生成觀 中，虛空中首先產生了大母神，隨後產生了天神「安」(An) 與地母「基」( Ki) ，他倆結合產生了阿努納奇（Anunnaki) 諸神，其中之一位—風神——「恩利爾」(Enlil ) 將天神「安」(An) 與地母「基」( Ki) 分離，形成可居的宇宙空間（席路德，2023^[1]）。恩利爾作為風神，象徵天地之間的分隔力量，此類「以 氣分天地」的模式在早期兩河文本中已具雛形（Kramer, 1961^[2]）。然而，此一創世功能並未與行星系統結合，顯示神話與占星仍屬不同層次的宇宙理解。（圖二）

（二）巴比倫神話中的開天闢地故事

在巴比倫文明的創世史詩《埃努瑪·埃利什》（Enuma Elish) 中，宇宙起初只有一片混沌無垠的海洋，只有兩個神力留存下來：——地下淡水之神——阿普蘇(Apsu)、——鹹水女神——提亞馬特（Tiamat)，兩者結合，孕育了——天涯男神——安沙爾(Anshar) 與——地極女神——基莎爾（Kishar)，他倆兄妹又結合，孕育了——天空之神——安努（Anu)，安努與——天雨女神——安圖(Antu) 結合，又生下——風神——恩利爾(Enlil)、——水神—— 埃阿（Ea) 等。馬爾杜克（Marduk)是水神——埃阿（Ea) 和——大地女神——達姆基那（Damkina）結合所生（席路德，2023^[3]）。馬爾杜克（Marduk) 擊敗混沌女神提亞馬特(Tiamat)，並將其身體分裂為天與地，建立宇宙秩序（Dalley, 2000^[4]）。馬爾杜克在巴比倫占星系統中對應木星，此一對應使「戰勝混沌而分天地」的神話，被後世理解為木星型王權神的宇宙創制功能（Rochberg, 2004^[5]）。（圖三）

（三）古埃及神話中的開天闢地故事

在古埃及神話中，造物主阿圖姆( Atum) 在沒有女性參與之下生下了一對天神: ——空氣之神——舒(Shu) 和——濕氣之神——泰芙努特(Tefnut)， 舒和泰芙努特結合之後，又生下——大地之神——蓋布 (Geb) 和——天空女神——努特 ( Nut) 。天地原為交合狀態，雷(Ra) 命令——空氣之神——舒（Shu) 將——天神——努特(Nut) 與——地神——蓋布（Geb) 撐開，形成宇宙空間。此一結構強調「空氣／氣」作為分離媒介，而非戰鬥或暴力（Allen, 2014^[6]）。在許多畫像裡面，可以看到蓋布躺在地上，彎曲手肘支撐自己，一個膝蓋彎曲，勃起的陰莖指往他妻子的方向，彷彿無望地想要觸及愛人。努特在丈夫上方彎著身軀，形成一個繁星閃爍的密室，但是兩神之間總有一艘雷的太陽船或是奉公職守的舒(空氣之神)( Pascual and Gomez, 2015[7])。埃及雖有行星神系，但此創世模式並未與行星對應，顯示其宇宙論偏向形上結構而非天文擬神。（圖四）

（四）希臘神話中的開天闢地故事

在古希臘文明神話中，天地之神——天神——烏拉諾斯（Uranus) 與——地母——蓋亞(Gaia) 原為一體，其子——泰坦神（Titan) 之一——克洛諾斯(Kronos) 透過閹割父神而使天、地分離（Hesiod, 2006^[8]）。在《神譜》中，克洛諾斯對烏拉諾斯的閹割，標誌著由原初「天地未分」狀態向宇宙結構化的轉變（Hesiod, 2006[9]）。此一行動終止了天與地之間持續的生殖性結合，使兩者分離並開展出中間空間。從比較宗教與結構主義觀點來看，這種「透過暴力切割以創造秩序」的模式，乃屬普遍的宇宙生成原型（Eliade, 1958[10]；Burkert, 1985[11]；Lévi-Strauss, 1963[12]）。在後來的希臘—羅馬占星體系中，克洛諾斯對應土星，使此一「切割與界線建立」的創世行為被理解為土星的象徵功能（Burkert, 1985^[13]）。（圖五）

（五）古印度婆羅門神話中的分開天地故事

1.梵天將金卵一分為二（天、地）

《吠陀》 (Veda) 是古印度婆羅門教根本聖典的總稱，印度文明和宗教是開始於神啟的吠陀偈頌。在四吠陀中，提到關於世界起源的神話有《梨俱吠陀》(Rg Veda) 的〈原人歌〉(Puruṣasukta)和〈金胎歌〉(Hiraṇyagarbha sultan)。

「太初之時唯有梵（Brahman)。宇宙是一片冥蒙。它不可見，沒有特徵，超越感官，沒有生，沒有死，沒有存在，也沒有不存在，沒有晝，沒有夜，一切渾然難分。⋯⋯但在這個混沌的宇宙中，自存自有的至高精神業已存在。但是後來人們都把它稱為梵。⋯⋯至高精神首先創造出了水，然後在水中放入一粒種子。這顆種子變成一個金色的卵，⋯⋯至高精神於是以創造之神梵天（Brahma) 的面貌出現在金卵裡。⋯⋯最後，創造神梵天用他思想的力量，將金卵一分為二，上半部變成蒼天，下半部變成大地。為了使天地分開，梵天又在它們之間安排了大氣，確定了東南西北的方位，創造了時間和時間的劃分，宇宙就這麼形成了。⋯⋯

最早的人類，是梵天把自己分成男女兩半，結合生下了毗羅吉(Viraja)，毗羅吉又生下摩奴(Manu)，摩奴是所有人類的先祖，一共有十四位摩奴會出現。⋯⋯

人類同樣從梵天身上誕生。為了繁衍人口，從梵天的雙唇產生了婆羅門(Brahmin)——⋯⋯祭司，從梵天雙手產生了剎帝利 (Kshatriya) ⋯⋯武士和國王，大腿產生了吠舍 (Vaishya) ⋯⋯⋯農夫和商人，雙腳產生了首陀羅(Shudra) ⋯⋯勞動者。」 (楊怡爽，2021^[14])。（圖六）

圖六、梵天的標準形象

 

〈原人歌〉中描述：「原人」是不朽的主宰，祂有一千個頭、一千隻眼睛和一千隻腳。這個「原人」是所有的生物都是祂的四分之一，另四分之三是永恆在天上。〈原人歌〉中說從原人的嘴、雙臂、大腿、腳化出了四種姓; 從祂的頭生出月亮，從祂的眼睛生出太陽; 從祂的嘴生出雷神―因陀羅(Indra)， 從祂的呼吸生出——火神―—阿耆尼 (Agni)、——風神—伐尤 (Vayu) ;從祂的肚臍生出天空，從祂的腳生出地球等。這些形成了我們的世界。

 

原人	受造物	四種姓
頭	月亮、天	X
眼睛	太陽	X
耳	四方	X
嘴	火神Agni	婆羅門(Brahmin)（祭司）
呼吸(氣）	風神Vayu	X
心	月亮	X
肚臍	天空	X
雙臂	X	刹帝利Kshatriya（王族）
大腿	X	吠舍Vaishya（平民）
腳	地球	首陀羅（勞動者）

 

〈金胎歌〉：「我們的世界剛開始什麼都沒有，不存在(asat)，也非不存在(sat)。那時沒有天、地、生、死，一切是玄秘黑暗、無底的深水。在這黑暗無體的宇宙大海出現了一個「金胎」(Hiraṇyagarbha)，它浮在水上面。祂是創造眾生的唯一主人。祂是諸神中最高的神。在《奧義書》(Upaniṣad)中稱祂為宇宙之靈魂，也是「梵」(Brahma)。在毗濕奴教(Vishnavism)，「毗濕奴」即「梵」，即 Svayam Bhagavan，也是「金胎」，也存在於原人(Puruṣa)。之後「金胎」裂成兩半，一半成為天空，另一半成為土地」（釋圓檀，2016）^[15]。

公元前五世紀，吠陀學家 耶斯迦 (Yaska) 把吠陀諸神分為「天」 (Div)、「地 」(Prthivi)、「空」(Antariksa) 三界，在「天」界之中有―天神―達尤斯 (Dyaus) 等神明，在「空」界中有―雷神―因陀羅 (Indra，帝釋天) 等神明，在「地」界中有―地母神―婆利蒂毗ㄆㄧˊ (Prithivi) 等神明，

 

三界	神名
天Div	Dyaus 天神
地Prthivi	Prithivi 地母神
空Antaiksa	Indra （雷神）

 

在《吠陀》文獻中，因陀羅 是―天神―達尤斯　和―地母神―婆利蒂毗　的兒子，他是從母親的肋下出生的。在喝下一杯有魔力的飲料之後，他便飛快地長高，從而使他的父、母（天和地）永遠地分開了。宇宙之蛇、雷、雲、雨化身 弗粟多（Vritra）自恃神通廣大，四處興風作浪，諸神聞之喪膽，意欲歸順，但年輕的 因陀羅 挺身而出，與惡魔展開殊死鏖戰，最後降伏了弗粟多，從其胃中流出了陰性的宇宙之水，稱 因陀羅 為主，成為宇宙的基礎。（趙伯樂，2001^[16]）（圖七）；

 

在古印度婆羅門文明中，創世神話呈現多重型態，其中因陀羅（Indra) 擊敗巨蛇Vṛtra、釋放水與空間的神話，象徵宇宙秩序的開展（Ṛgveda 1.32；Jamison & Brereton, 2014^[17]）。此類「戰勝阻塞以開天地」的模式，在後期印度占星與神祇對應中，逐漸與木星（Guru / Bṛhaspati系統）產生聯繫，但此對應屬後設整合，並非吠陀原始觀念（Pingree, 1981^[18]）。

（六）古羅馬神話

在古羅馬文明中，神話體系承繼希臘傳統，薩圖恩（Saturn) 對應希臘的克洛諾斯（Cronos)，同樣被視為分開天地的重要神祇。羅馬占星將薩圖恩對應土星，使其象徵時間、界限與原初秩序的建立（Macrobius, Saturnalia, I.8；Grant, 2004^[19]）。因此，「分開天地＝土星」在古典世界形成穩定象徵。

（七）中國神話的絕地天通和盤古開天故事

1.絕地天通的故事

《國語》 〈楚語下〉觀射父先講了古者的「民神不雜」 ，然後講少昊之衰九黎亂德時期的「民神雜糅」 、 「家為巫史」 、 「民神同位」 ，最後講顓頊時期命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民， 「絕地天通」 。 「絕地天通」就是「民神不雜」 。在此，觀射父敍述了中國古史上的三個時期：古者、少昊、顓頊。這三個時期的文化狀況是從民神不雜，到民神雜糅，最後重歸於民神不雜（張京華，2007）^[20]。《國語》〈楚語下〉：「及少昊之衰也，九黎亂德，民、神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民、神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。」；

《山海經》〈大荒西經〉：「大荒之中，有山名曰日月山，天樞也。吳姖天門，日、月所入。有神人面無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地，下地是生噎，處於西極，以行日、月、星辰之行次。」

神話大師袁珂(公元1916-2001年) 對於這一段故事內容的語譯為: 「到了顓頊繼承黃帝做了上帝，這場變亂的教訓，使他思考著，覺得神和人不分出界限，混居在一起，總是弊多利少的，將來難免沒有第二個蚩尤起來煽動人民，和他作對。於是他便命他的孫子大神重（句芒）和大神黎（祝融）去把天和地的道路阻隔斷，叫人上不了天，神也下不了地。雖然大家犧牲了自由，卻維持了宇宙的秩序和安全，應該是公認的好辦法。從此大神重(句芒）就專門管理天，大神黎（祝融）就專門管理地。大神重（句芒）和大神黎（祝融）遵命行事，各伸出一雙毛毿毿的碩大無朋的手臂，一個把天托起來，盡力往上掀；一個把地按捺(ㄋㄚˋ)住，努力朝下按。這麼一來，天就漸漸更往上升，地就漸漸更朝下降，本來是相隔不遠的天、地，就相隔得老遠老遠的了。天和地的通路斷了，管理地的大神黎（祝融），到地上以後還生了一個兒子，名叫噎（噎鳴），長著一張像人的臉，沒有手臂，兩隻腳反轉過來架在頭頂上，在大荒西極一座日月山上的吳姖天門--這天門，就是太陽和月亮進去的地方中，幫助他的父親管理日月星辰的行次；也正像炎帝的七世孫噎鳴一樣，是一位時間之神。」（袁珂，1987）^[21]。（圖八）

 

2. 盤古開天的故事

在中國文明神話中，中國神話有「開天闢地」的「盤古」（三國時期吳國徐整（公元220—265年）所撰寫《三五歷記》）。

《三五曆紀》：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」（《藝文類聚》引）[9] （圖五）

中國神話大師袁珂根據三國時代徐整作《三五歷記》的內容重新詮釋盤古開天闢地的故事：「據說當天地還沒有分開的時候，宇宙的景象就只是黑暗混沌的一團，好像一個大雞蛋。我們的老祖宗盤古就孕育在這個大雞蛋中。他在大雞蛋中孕育著，成長著，呼呼地睡著覺，這樣一直經過了一萬八千年。有一天，他忽然睡醒了，睜開眼睛一看：啊呀！什麼也看不見，看見的只是漆黑粘糊的一片，悶得人怪心慌。他覺得這種狀況非常可惱。心裹一生氣，不知道從哪裡抓過來一把大板斧，朝著眼面前的黑瞎混沌，用力這麼一揮，只聽得山崩地裂似的一聲響：嘩喇！大雞蛋突然破裂開來。其中有些輕而淸的東西，冉冉上升，變成了天，另外有些重而濁的東西，沉沉下降，變成了地。——當初是混沌不分的天地，就這樣給盤古的板斧一揮，劃分開來了。天和地分開以後，盤古怕它們還要合攏，就頭頂天，脚踏地，站在天地的當中，隨着它們的變化而變化。天每天升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身子也每天增長一丈。這樣又過了一萬八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤古的身子也長得極長了。盤古的身子⋯⋯有九萬里那麽長。這巍峨的巨人，就像一根長柱子似的，撐在天和地的當中，不讓它們有重歸於黑暗混沌的機會。他孤獨地站在那裡，做這種撐天柱地的辛苦工作，又不知道經過了多少年代。⋯⋯他臨死的時候，周身突然起了大的變化：他口裏呼出的氣變成了風和雲，他的聲音變成了轟隆的雷霆，他的左眼睛變成了太陽，右眼睛變成了月亮，他的手足和身軀變成了大地的四極和五方的名山，他的血液變成了江河，他的筋脈變成了道路，他的肌肉變成了田土，他的頭髮和髭鬚變成了天上的星星，他的皮膚和汗毛變成了花草樹木，他的牙齒、骨頭、骨髓等，也都變成了閃光的金屬、堅硬的石頭、圓亮的珍珠和溫潤的玉石，就是那最沒用處的身上出的汗，也變成了雨露和甘霖——總之一句話：這「垂死化身」的盤古，用了他的整個身體使這誕生的世界豐富而美麗。」（袁珂，1987^[22]）。（圖九）

盤古開天闢地，使清氣上升為天、濁氣下降為地，完成天地分離，此為典型的氣化生成論（袁珂，1993^[23]）。中國古代雖發展出五行與五星對應系統，但盤古並不屬於行星神，其功能屬於宇宙生成本體，而非天文神格，顯示創世神話與行星象徵體系在結構上相對分離。

 

 

文明	年代	分開天地的神	類型	對應行星
蘇美爾文明	約前3000年	恩利爾（Enlil)	風／氣分離	無
古埃及文明	約前2600年	舒(Shu)	空氣撐開	無
巴比倫文明	約前1800年	馬爾杜克(Marduk))	戰勝混沌後分裂	木星
古印度婆羅門文明	約前1500年	因陀羅( Indra)	擊敗阻塞（Vṛtra）	木星（後期對應）
古希臘文明	約前800年	克洛諾斯(Cronos)	切割天地（父子斷裂）	土星
古羅馬文明	約前500年	薩圖恩( Saturn)	承襲希臘（土星型）	土星
中國文明	先秦～漢（約前1000年～前200年成形）	盤古	氣化開天	無

 

 

---

^[1] 席路德（2023）。美索不達米亞神話：西方諸神的原鄉，大洪水、挪亞方舟、伊甸園的創世源頭。台北市：漫遊者文化事業股份有限公司， 第24-25頁。

^[2] Kramer, S. N. (1961). Sumerian mythology: A study of spiritual and literary achievement in the third millennium B.C.University of Pennsylvania Press, pp. 76–79.

^[3] 席路德（2023）。美索不達米亞神話：西方諸神的原鄉，大洪水、挪亞方舟、伊甸園的創世源頭。台北市：漫遊者文化事業股份有限公司，第30-32頁。

^[4] Dalley, S. (2000). Myths from Mesopotamia: Creation, the flood, Gilgamesh, and others (Rev. ed.). Oxford University Press, pp. 233–277.

^[5] Rochberg, F. (2004). The heavenly writing: Divination, horoscopy, and astronomy in Mesopotamian culture. Cambridge University Press, pp. 64–68.

^[6] Allen, J. P. (2014). Middle Egyptian: An introduction to the language and culture of hieroglyphs (3rd ed.). Cambridge University Press, pp. 17–22.

[7]  Gomez, A. M. and Gomez, T. (2015) 神話。新北市: 漢宇國際文化有限公司，第367-370頁。

^[8] Hesiod. (1988). Theogony (M. L. West, Trans.). Oxford University Press, lines 154–182.

[9] Hesiod. (2006). Theogony (M. L. West, Trans.). Oxford University Press. (pp. 154–182, 176–206)

[10] Eliade, M. (1958). Patterns in Comparative Religion. Sheed & Ward. (pp. 375–381)

[11] Burkert, W. (1985). Greek Religion. Harvard University Press. (pp. 91–95)

[12] Lévi-Strauss, C. (1963). Structural Anthropology. Basic Books. (pp. 206–231)

^[13] Burkert, W. (1985). Greek religion. Harvard University Press, pp. 91–94.

^[14] 楊怡爽( 2021) 印度神話: 超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境。台北市: 漫遊者文化股份有限公司，第12-14頁。

^[15] 釋圓檀: 《早期佛教與印度文化世界觀比較》(法鼓文理學院佛教學系學士班2016年畢業呈現) ，一共有25頁。

^[16]  趙伯樂: 《永恆盤涅: 古印度文明朝聖》(台北縣新店市: 世潮出版有限公司，2001年2月)，第127-129頁。

^[17] Jamison, S. W., & Brereton, J. P. (2014). The Rigveda: The earliest religious poetry of India (Vol. 1). Oxford University Press, pp. 141–144.

^[18] Pingree, D. (1981). Jyotiḥśāstra: Astral and mathematical literature. Otto Harrassowitz, pp. 12–15.

^[19] Grant, M. (2004). Roman myths. Phoenix Press, pp. 56–60.

^[20] 張京華（2007）。〈古史研究的三條途徑──以現代學者對「絕地天通」一語的闡釋為中心〉。《漢學研究通訊》，26(2)，1–10。

^[21] 袁珂著: 《中國神話傳說(一)》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第171-172頁。

^[22] 袁珂（1987）。《中國神話傳說》。台北市：里仁書局，第100-102頁。

^[23] 袁珂（1993）。《中國神話傳說》。北京：中國民間文藝出版社，頁45–48。