上古神話火星神故事初探

一、蘇美爾神話中的火星神

美索不達米亞先後被以下民族/政權統治: 蘇美人➔阿卡德帝國（公元前2350～前2230年）—阿卡德人政權，被古蒂王朝所滅➔古蒂王朝（公元前2230～前2130年）➟烏爾第三王朝（公元前2350～前2004年）—被波斯的埃蘭人所滅➔蘇美人（公元前2193～前2004年）➔古巴比倫（公元前2004～前1595年)—西方閃族—阿摩利人（Amorite) 在公元前1894年於巴比倫建立王朝，公元前1595年被西台人（Hittite)所滅➔亞述王朝（公元前1800～前609年）—阿摩利人和亞述原著民混種人➔新巴比倫（公元前626～前539年）─迦勒底人趕出亞述人建立，公元前539年被波斯所滅。

在美國有一位俄羅斯血統的 撒迦利亞·西琴 (Zecharia Sitchin) 所撰寫的《地球編年史》(The Earth Chronicles)，一共有七冊。在他於公元1976年所編寫的《第十二個天體》(The 12^th Planet)這本書(第一冊) 提出了「外星人創造論」，他認為來自 尼比魯 (Nibiru) 的 阿努納奇 人曾經到訪過地球，並且利用遺傳學技術創造了人類。法國的聖母院大學研究蘇美人語言專家羅斯博赫頓 (Roshberg- Halton) 認為蘇美爾文明所了解的只有包含日、月、火、水、木星、金、土等七大星。但是 西琴 根據現存於德國柏林國家博物館的一個公元前3000年的阿卡德印章 (索引號為VA243) ，認為當時蘇美爾人知道有12個(視)行星，接著他便根據《恩努瑪．埃利什》的內容憑著自己的主觀猜測拼湊出 (視)行星的清單: 太陽─ 阿普蘇 (Apsu)、月―金古 (Kingu)、火星─ 拉赫穆 (Lahmu) 、水星─ 穆穆 (Mummu)、木星─ 基莎 (Kishar)、金星─ 拉哈穆 (Lahamu)、土星─ 安沙爾 (Anshar)、天王星─安努(Anu)、海王星─努迪穆德 (Nudimmud)、冥王星─佳佳 (Gaga)。[1] 可以發現西琴所列的清單和傳統蘇美爾神話所列的清單有很大的不同(表一)。從西琴 所解讀的清單可以看出，各星神的名字涵義和所對應的五星之間毫無關連性，可見得這個清單是值得存疑的，因此本文不予採用。

表一: 蘇美爾、巴比倫神話中的守護七大星的神名 (括號內為其原意)

名字	蘇美爾	阿卡德	蘇美爾(西琴解讀)
太陽	Utu (太陽神)	Shamash (太陽神)	Apsu (水神)
月亮	Nanna (月神)	Sin (月神)	Kingu (海神的配偶)
火星	Nergal (冥神)	Nergal (冥神)	Lahmu (被造的水怪)
水星	Enki (地神)	Nabu (智慧之神)	Mummu (水神)
木星	Enlil (風神)	Marduk (太陽神之子)	Kishar (地神)
金星	Inanna (性愛女神)	Ishtar (性愛女神)	Lahamu  (受造水神)
土星	Ninurta (地主)	Ninurta (地主)	Anshar (天神)

 

綜合上述，蘇美爾和巴比倫神話中的火星神還是以尼爾加勒 (Nergal)較為可信，他又被稱為厄拉(Erra) ，他在神話中是冥府之主，是冥界女神─埃瑞什基嘉勒 (Ereshkigal) 的丈夫，公元前17-前15世紀的泥板刻著750行句子，另一組泥板在尼尼微、亞述、巴比倫和烏爾等地，整組五片大約有750行句子被稱為《厄拉史詩》(Epic of Erra) ，厄拉在自己的管區無所事事，於是向風神馬爾杜克抱怨，說自己的服飾破舊、冠冕也失去光芒，厄拉說服馬爾杜克去冥界把工匠帶回來，還自願在風神不在期間代理治理天地，馬爾杜克聽信厄拉的話前往冥界，結果厄拉趁機佔領巴比倫，褻瀆神殿，將皇宮化為灰燼，讓衝突在百姓的家中滋長，當厄拉受到指責，他回答說: 「你以為我並非故意要作亂想要製造問題嗎?每當怒火占據我的心我就想要摧毀一切」。[2]

圖一: 火星神尼爾迦勒 (By Umbisaĝ - Own work, CC BY-SA 4.0, https://commons.wikimedia.org/)

二、希臘、羅馬神話中的火星神

公元前750年左右，荷馬將特洛伊戰爭及其後續故事匯整成《伊利亞德》與《奧德賽》史詩。這個故事簡述如下:

英雄阿基里斯 (Achiles) 的父母——國王珀琉斯(Peleus)和海中女神的女兒忒提斯（Thetis) 舉行婚禮，眾 奧林匹斯神（Olympians) 都應邀而來了。忽然，來了一位爭吵女神艾莉絲 (Eris) 把一個金蘋果扔在桌子上，上面刻著：「給最美麗的女神」。女神們都想得到金蘋果，於是，向眾神之主（木星之神）—宙斯（Zeus / 羅馬名Jupiter) 聽信 赫爾墨斯（Hermes/Mercurius）的建議命令女神們請—特洛伊(Troy) 的王子—帕里斯 (Paris) 來評判。三位女神分別說出自己得到金蘋果後的回饋條件：宙斯的正妻—天后希拉（Hera / Juno)，地上的權力；宙斯 的女兒—智慧女神 雅典娜 （Athena / Minerva)，戰爭的勝利；天神烏拉諾斯（Uranus)之女—愛之女神—阿芙洛狄忒 (Athrodite / Venus)，許配絕世美女。最後，帕里斯 把金蘋果給了阿芙洛狄忒。在 阿芙洛狄忒 的幫助下，帕里斯 奪走了斯巴達 王 墨涅拉奧斯(Menelaus) 的王后—海倫 (Helen) —據説是 宙斯 和 埃托利亞 （Aetolia) 國王 忒提斯奧斯 的女兒 勒達（Leda) 所生。墨涅拉奧斯 的哥哥阿伽門農（Agamemnon) 組成了希臘 聯軍攻打特洛伊城，但攻打了九年也沒有打下來。雅典娜 暗中指示 奧德修斯（Odysseus) 向希臘 聯軍獻上木馬屠城之計，打造一隻巨大的木馬，士兵躲進裏面，讓特洛伊 人將其當作戰利品帶回城內，藉此攻入城內。希臘 的間諜告訴特洛伊人說，木馬原本是要獻給 雅典娜 的，如果木馬被拖進城裏，雅典娜 一定會幫助特洛伊 人，反之若 特洛伊 人毀壞木馬，雅典娜 必然幫助希臘 人。特洛伊人中計了，特洛伊遭到希臘聯軍攻陷。[3] （圖二）

圖二：《木馬進入特洛伊的遊行》（Domenico Tiepolo繪於1773年。現藏於國家美術館（公有領域）

在希臘神話中，眾神中面對特洛伊戰爭的態度分為兩派，一派支持 希臘 的，包括：宙斯 的妻子—希拉、雅典娜、海神（海王星神）—波塞冬（Poseidon/Neptune)、火神—赫菲斯托斯（Hephaistos/Vulcanus）、海洋女神—忒提斯（Thetis) 和神使（水星神）—赫爾墨斯（Hermes/Mercurius），另一派支持特洛伊城的包括：愛神（金星神）—阿芙蘿狄蒂、日神—阿波羅（Apollo/Helio)、月神—宙斯 的女兒—阿耳忒彌斯 （Artemis/Diana)、戰神（火星神）—阿瑞斯 (Ares/Mars)、宙斯之妻—勒托 （Leto) 、河神—斯卡曼德羅斯（Scamanderes) 等(表二)。這一個故事的結局是 希臘 贏了，特洛伊 輸了，道德的因素似乎左右著這場戰爭的結局，搶奪人妻的 帕里斯 換來滅國的下場，智慧 (雅典娜) 勝過了美色 (阿芙蘿狄蒂)。

表二: 太陽系眾星神對於特洛伊戰爭的態度

星神	希臘名字	羅馬名字	希臘	特洛伊
日神	Apollo	Helio	不支持	支持
月神	Artemis	Diana	不支持	支持
火星神	Ares	Mars	不支持	支持
水星神	Hermes	Mercurius	支持	不支持
木星神	Zeus	Jupiter	不支持	支持
金星神	Athrodite	Venus	不支持	支持
土星神	Cronos	Saturn	(未詳)	(未詳)
海王星神	Poseidon	Neptune	支持	不支持
天王星神	Uranus	Uranus	(未詳)	(未詳)

在此，火星神阿瑞斯站在愛神阿芙蘿狄蒂這邊(圖三)。

圖三: 戰神阿瑞絲被愛神阿芙蘿狄蒂征服(Jacques-Louis David, Public domain, via Wikimedia Commons)

三、中國神話中的火星神

1. 高辛二子閼伯和實沉的故事

《春秋左氏傳》〈昭公元年〉、〈襄公九年〉記載部落首領高辛氏帝嚳的兩個兒子的故事，長子閼伯與次子實沈兩兄弟彼此不和睦而相互爭鬥。上帝將他們永遠分開，於是閼伯被封在商（河南商丘），實沈被封在大夏（山西南部）。閼伯利用大火（天蠍座）定季節，被人尊為「火神」。實沈利用參宿三星（獵戶座）定季節，被人尊為「參神」；商星指二十八宿東宮蒼龍七宿的「心宿二」，古人又叫它「大火星」，即天蠍座α星(Antares α Scorpio) ，Antares是由Anti-(對抗)和Ares(火星神名字)組成，是「對抗火星神」的意思 ﹔參星就是《史記》〈天官書〉中所講的白虎，為獵戶座(Orion)的主星。兩個星座正好處於黃道的東西兩端，每當商星從東方升起，參星便已沒入西方地平﹔每當參星從東方升起，商星也西方沒入西方地平，兩星在空中絕對不會同時出現。[4](圖四）

 

圖四：獵戶座（左）和天蠍座（右）（Stellarium web)

《春秋左氏傳》〈昭公元年〉: 「昔高辛氏有二子，伯曰閼伯，季曰實沈，居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討，后帝不臧，遷閼伯于商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈于大夏，主參，唐人是因，以服事夏、商。」

 

《春秋左氏傳》〈襄公九年〉: 「陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火，商人閱其禍敗之釁，必始於火，是以日知其有天道也。」

 

《國語》〈晉語四〉: 「吾聞晉之始封也，歲在大火，閼伯之星也，實紀商人。」

 

據傳為夏代曆法的《夏小正》:「五月…初昏大火中……八月，…辰則伏。辰也者，心也。伏也者，入而不見也……九月，內火…辰系于日。」等記載。

 

從《夏小正》所記錄的是殷末周初的天象，當中我們可以看到火星的名稱或稱「大火」，另一個名稱為「辰」。《春秋公羊傳》〈昭公十七年〉: 「大辰者何？大火也。大火為大辰，伐為大辰，北辰亦為大辰。」 龐朴先生曾經指出中國古代確曾存在過一部以火星紀時的曆法，它的濫觴約當大火(火星)處於秋分點的公元前2800年左右，即傳說的堯舜時代。 或許更早，中國古人以大火授時的傳統大約起源於大火星和參星分別處於兩個分點附近的公元前5000年左右。[5]

 2. 祝融、丹朱的故事

在中國古籍《山海經》中計載著四方「神」(天使)的內容… 「東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍。」（〈海外東經〉）﹔「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」（〈海外南經〉﹔圖五）﹔「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」（〈海外西經〉）﹔「北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」（〈海外北經〉）。

 

圖五: 祝融的形象（明代蔣應鎬繪圖本）

在《呂氏春秋》的十二月紀中把五星和時間(四季、五日)、空間(五位)、天上的神靈(五帝、五神)、地上的生物(五蟲)、物質(五行) 、人的感官(五音、五味、五嗅)等等都彼此連接了起來…

《呂氏春秋》十二月紀: 「孟(、仲、季)春之月：…其日甲乙。其帝太皞。其神句芒。其蟲鱗。…孟(、仲、季)夏之月：…其日丙丁。其帝炎帝。其神祝融。…孟(、仲、季)秋之月：…其日庚辛。其帝少皞。其神蓐收。其蟲毛。…孟(、仲、季)冬之月：…其日壬癸。其帝顓頊。其神玄冥。其蟲介。其音羽。…」

 

《淮南子》〈天文訓〉大致依循《呂氏春秋》的十二月紀中的五行系統，差別是劉安稱五「神」為五「佐」，「五神」用於指稱「五星」，稱五「蟲」為五「獸」，因此我們可以很容易地得知中國的火星神就是「炎帝─朱明」，對照《呂氏春秋》的記載我們可以很容易知道「朱明」就是「祝融」(表二)。

《淮南子》〈天文訓〉：「何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒，執規而治春；其神為歲星（木星），其獸蒼龍，其音角，其日甲乙。南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，執衡而治夏；其神為熒惑（火星），其獸朱鳥，其音徵，其日丙丁。中央，土也，其帝黃帝，其佐後土，執繩而制四方；其神為鎮星（土星），其獸黃龍，其音宮，其日戊己。西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，執矩而治秋；其神為太白（金星），其獸白虎，其音商，其日庚辛。北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥，執權而治冬；其神為辰星（水星），其獸玄武，其音羽，其日壬癸。」

表三: 古中國的五星和五位、五行、五獸等的關聯性

五位	四季	五行	五帝	五佐	五神(星)	五獸	五音	五日
東	春	木	太皞	勾芒	歲星(木星)	蒼龍	角	甲乙
南	夏	火	炎帝	朱明	熒惑(火星)	朱鳥	徵	丙丁
中央	四時	土	黃帝	后土	鎮星(土星)	黃龍	宮	戊己
西	秋	金	少昊	蓐收	太白(金星)	白虎	商	庚辛
北	冬	水	顓頊	玄冥	辰星(水星)	玄武	羽	壬癸

 

至於「朱明」是誰? 有人懷疑「朱明」就是堯帝的兒子丹朱，「朱啟明。」(《尚書》〈堯典〉) ，《 史記》〈五帝本紀〉稱之為「丹朱開明」。 中國史料記載丹朱是堯帝的兒子…《國語》〈楚語上〉: 「故堯有丹朱，舜有商均，啟有五觀，湯有太甲，文王有管、蔡。是五王者，皆有元德也，而有奸子。」﹔《山海經》〈海內南經〉: 「蒼梧之山，帝舜葬于陽，帝丹朱葬于陰。」

 公元前662年有虢國的國君以淫祀火星神丹朱的手段妄求得到田土的福報，結果反而招致國家滅亡的地步…

 《國語》〈周語上〉: 「十五年，有神降于莘，王問于內史過，曰：『是何故？固有之乎？』曰：『昔夏之興也，融降于崇山；其亡也，回祿信于耹隧。⋯是皆明神之志者也。』王曰：『今何神也？』對曰：『昔昭王娶於房，曰房後，實有爽德，協於丹朱，丹朱堪身以儀之，生穆王嫣。是實臨照周之子孫而祈福之。夫神壹不遠徙遷，若因是觀之，其丹朱之神乎？』王曰：『其誰受之？『對曰：『在虢土。』王曰：『然然何為？』對說：『臣聞之：道而得神，是謂逢福；淫而得神，是謂貪神。今虢少荒，其亡乎？』王曰：『吾其若之何？』對曰：『使太宰以祝，史帥狸姓，奉犧牲、粢盛、玉帛往獻焉，無有祈也。』王曰：『虢其幾何？』 對曰： 『昔堯臨民以五，今其冑見，神之見也，不過其物。若因是觀之，不過五年。』 王使太宰忌父帥傅氏及祝、史奉犧牲、玉鬯往獻焉。內史過從至虢，虢公亦使祝、史請土焉。內史過歸，以告王曰：『虢必亡矣，不禋于神而求福焉，神必禍之；不親于民而求用焉，人必違之。精意以享，禋也；慈保庶民，親也。今虢公動匱百姓以逞其違，離民怒神而求利焉，不亦難乎！」十九年，晉取虢。」[6]

《山海經》〈海內經〉說祝融是炎帝的後代，《山海經》〈大荒西經〉說祝融是顓頊的後代。丹朱又名驩頭，《尚書》〈舜典〉：「⋯流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」（圖六），「祝融降於崇山」，驩兜即驩頭，即祝融，即堯之子「丹朱」（朱明）。《山海經》〈海內經〉和〈大荒北經〉記載了「黃帝—昌意（即常羲）—韓流—帝顓頊—驩頭（丹朱=祝融）—苗民」這一世系。[7] 

圖六：驩頭（丹朱）的形象

《史記》〈楚世家〉依循《山海經》〈大荒西經〉所記載的譜系:「 黃帝─昌意─顓頊(高陽)─稱─卷章(老童)─重黎(祝融)。」譜系的混亂難解，本文在此停住。

3. 火星神化身小孩的故事

依據晉朝人干寶所撰寫的《搜神記》第八卷記載的故事，裡面說到一位守護火星的天使來到地球上的吳國，化身為一個「奇異兒童」，並且預言了中國未來的政治走向。在古代中國的三國時代，東吳、蜀漢、曹魏各據一方，相互傾軋…

「東吳是草創之國，對於下屬的信任還不穩固，東吳景帝（孫休）在位時，都將在邊境防守的將領家人聚集在一處當做人質，稱為『保質』。平常每天有十幾個孩子聚在一起玩耍。東吳景帝永安三年(公元260年) 二月的某一天，忽然有一位約六、七歲年紀、身高4尺、穿著青色衣服的奇異小孩出現在孩童群中，所有孩童都不認識他，問他：『你是誰家的小孩，今天怎麼突然來這？』 這位孩童回答：『我看見你們一成群在地在嬉戲玩耍，所以就來這裡。』 孩童們仔細觀察他，看見他眼睛發出光芒，令人畏懼，又問一遍他來的原因。那孩子回答說：『你們怕我嗎？我不是地球上的人，是來自火星，我有話要告訴你們，三公將歸於司馬。』 孩童們害怕，有的跑去告訴大人，大人趕緊跑來看他，怪童說：『我要走了!』 於是聳起身子跳躍，飛上天去，大家仰著頭看他，只見他宛如拖一疋白綢子升上天空。來的大人還來得及看到這個景象。只看見他愈飄愈高，過沒多久就看不見了。當時吳國政治嚴峻，大家都不敢宣揚這件事情。四年之後，蜀漢亡國，六年後曹魏被廢黜了，二十一年後東吳被平定了。三國時代結束，由西晉武帝司馬炎統一中國，怪童的話果然應驗了!」 [8]

4. 南方火德星君化身美女的故事

明初的作家羅貫中(公元1330-1400年)編撰了一本書《三國志通俗演義》，簡稱《三國演義》，在這本書的第十一回裡面記載了這麼樣的一個故事:

蜀漢的將軍麋竺出身豪門，家裡很有錢，他不止有錢，品格也很高尚，有一天上帝派一位天使—南方火德星君（亦即祝融）—化身一個美女前往燒掉麋竺的房子，在這之前，火星天使以美色藉故接近麋竺，希望來考驗他，不料麋竺不為所動，行為都按照禮儀規範不越矩，所以天使預先告知，拖延焚燒房子的行動，讓麋竺有充分時間可以把屋裏的貴重物品、金錢都搬走。麋竺得知這是上帝的作為，從此開始救濟貧苦人。[9]

5. 「熒惑守心」凶兆的故事

由於火星表面充滿了氧化鐵，使其反射太陽光時呈現火紅色，這樣的顏色常使人想到血與戰爭。在中國古代，火星被當作各種災難的象徵，被視為不祥之物。火星屬於外行星（繞太陽的運行軌道在地球軌道之外），火星和太陽的平均距離約1.5個天文單位（1個天文單位為地球和太陽的距離），每687天繞行太陽一圈公轉。「荧惑守心」的天象是火星停留在天蠍座的位置，在中國視為不祥之兆。長沙馬王堆漢墓中出土的帛書《五星占》中記載：「(火)與心星遇，則縞素麻衣，在其南、在其北，皆為死亡。」 黃一農指出根據現代學者的研究 古史記載的二十三次「熒惑守心」的天象中竟然有十七次是假的，出錯率高達73.9%。[10]

 

三、猶太教、基督教中的火星天使

基督教的偽經―《所羅門遺訓》(Testament of Solomon) 第18章1-11節記載了三十六個天體的天使，前四個天使依序為米迦勒（Michael)、加百列（Gabriel)、烏列爾（Uriel)、拉菲爾（Raphael)。這四位天使以地心說（天動說）排列第七層天到第四層天的順序分別為：土星（米迦勒）、木星（加百列）、火星（烏列爾）、太陽（拉菲爾）。這本書的成書年代為公元第三～第四世紀，與 所羅門 的生活年代相隔1500年，因此不可能是 所羅門 王所寫，基督教和猶太教都不認為它是正典。

整體來說，這個天使清單的名字可信度挺高。

原因如下：

1. 這其中 烏列爾 (Uriel) 的意思是「上帝的火」(the fire of God)，恰巧對應到的是火星，這兩者的含意很相近。(圖七)

2. 拉菲爾 (Raphael) 的意思是「上帝醫治者」(God is healer)。《以賽亞書》 第30章26節:「當耶和華包紮他百姓的傷口，醫治他所擊打傷痕的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣。」，這說明當時的人們對於太陽光具有醫治功能的想法。

3. 米迦勒 的意思是「像上帝者」，按地心說（天動說）位居第七層天的土星，也很合理。

圖七: 火星天使烏列爾(By James Powell and Sons of the Whitefriars Foundry, Public Domain, via wikimedia Commons)

烏列爾之名未出現於正典中，卻是後世教會公認的四大天使之一，在《失樂園》中稱其為「太陽下的統率者」，有記載的文獻中留有烏列為警告諾亞會有大洪水的天使，亦說是以斯拉（Ezra；相當於正典『以斯拉記』的偽經中記載）的啟示天使。烏利爾（Uriel ）通常被認為是手持一把熾熱的劍站在伊甸園門口的天使⋯「耶和華上帝把那人趕出去，就在伊甸園東邊安設基路伯（chrubim)和發出火焰轉動的劍，把守生命樹的道路。」（《創世記 》3章24節）

先知以西結(公元前591-前570年) 第一章記載了他所看到的異象，四活物有四張臉(人、獅子、牛和鷹的臉)、四個翅膀，獅子代表力量，鷹代表速度和優雅，牛代表豐饒。到了第十章說到四活物就是基路伯。[11]

「我觀看，看哪，狂風從北方颳來，有一朵大雲閃爍著火，周圍有光輝，其中的火好像閃耀的金屬；又從其中顯出四個活物的形像。他們的形狀是這樣：有人的形像，各有四張臉，四個翅膀。他們的腿是直的，腳掌好像牛犢的蹄，燦爛如磨亮的銅。在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀是這樣：翅膀彼此相接，行走時並不轉彎，各自往前直行。至於臉的形像：四個活物各有人的臉，右面有獅子的臉，左面有牛的臉，也有鷹的臉；這就是他們的臉。他們的翅膀向上張開，各有兩個翅膀彼此相接，用另外兩個翅膀遮體。他們各自往前直行。靈往哪裏去，他們就往哪裏去，行走時並不轉彎。至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。有火在四活物中間來回移動，這火有光輝，從火中發出閃電。這些活物往來奔走，好像電光一閃。」(《以西結書》1章4-14節)

「基路伯各有四張臉：第一是基路伯的臉，第二是人的臉，第三是獅子的臉，第四是鷹的臉。 ⋯他們各有四張臉、四個翅膀，翅膀以下有人手的樣式。」（《以西結書》 10章14～21節）（圖

八)

圖八: 以西結所見的四活物 (Ripoll 於第九世紀所繪)

基路伯可能是取材自巴比倫的傳說，或者說遠在希伯來民族和巴比倫人建國之前，美索不達米亞的共同傳說，因為Cherubim (複數）、Cherub (單數）源自阿卡德語的karabu—意思是祝福（to bless) 或karibu—意思是賜福者（one who bless)，也就是作為神的顧問或者媒介的那些精靈的名字。[12]

《啟示錄》第八章所云掌聖火、與神最靠近的大天使可能就是烏烈爾。

「另有一位天使拿著金香爐來，站在祭壇旁邊⋯⋯天使拿著香爐，盛滿了壇上的火，倒在地上；就有雷轟、響聲、閃電、地震。」（《啟示錄》 8章3～5節）

在諾斯替教派經文，以及偽經《衣索比亞語以諾書》、《以斯拉續篇下卷》和《彼得啟示錄》中，有提到烏列爾的名字。烏烈爾也負責管理「塔爾塔羅斯」（Tartarus），在希臘神話中的塔爾塔羅斯是拘禁神族所擊敗的巨人族以及魔神提豐(Typhon)的牢獄。

 《彼得啟示錄》第四章: 「憑著上帝的話語，一切的事在審決的日子(在審判的日子)(成就) ，當他創造世界，命令其中的一切，所有事情便發生，一切便成就──在末日亦然﹔因為在上帝凡事都能，他在經上說: 『人子啊，你像這些骸骨發預言，像骨頭說話──骨與骨在關節上聯接，在其上要有筋、神經、肌肉以及皮和毛髮。』（引用《以西結書》37章4～6節）因著上帝的命令，偉大的烏利爾(Uriel)將交出魂與靈，上帝已命定，他在審判之日審判從死裡復活的人。」[13]

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[1] Sitchin, Z.著作，宋易翻譯: 《第十二個天體》(原書名: The Earth Chronicles I: The 12^th Planet) (台北市: 新星球出版，2017年9月出版) ，第205-230頁。

[2] Pascal , A. M. 和Gomez, T.著作，李家蘭 翻譯: 《神話》(新北市: 漢宇國際文化有限公司，2015年11月出版) ，第446-448頁。

[3]  金尼斯 著作，趙震 翻譯: 《希臘神話》(台北市: 志文出版社，1992年11月出版) ，第148-152頁。

[4]  馮時: 《中國天文考古學》(北京: 中國社會科學出版社，2017年5月出版) ，第385-386頁。

[5]  馮時: 《中國天文考古學》(北京: 中國社會科學出版社，2017年5月出版) ，第182-184頁。

[6]  相同的事件亦記載在《左傳》〈莊公三十二年〉: 「秋，七月，有神降于莘，惠王問諸內史過曰『是何故也?』對曰：『國之將興，明神降之，監其德也；將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡，虞、夏、商、周皆有之。』王曰：『若之何？』對曰：『以其物享焉，其至之日，亦其物也。』王從之，內史過往，聞虢請命。反曰: 『虢必亡矣，虐而聽於神。』，神居莘，六月，虢公使祝應、宗區、史嚚享焉。神賜之土田，史嚚曰:『虢其亡乎! 吾聞之國將興，聽於民，將亡，聽於神，神聰明正直而壹者也，依人而行，虢多涼德，其何土之能得。』」

[7] 《山海經》〈海內經〉: 「炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」﹔《山海經》〈大荒西經〉: 「…有榣山。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童，老童生祝融，祝融生太子長琴，是處搖山，始作樂風。」；《山海經》〈大荒北經〉：「西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。顓頊生驩頭，驩頭生苗民，苗民百姓，食肉。有山名曰章山。」；《山海經》〈海內經〉：「流沙之東，黑水之西⋯⋯黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流⋯取（娶）淖子曰阿女，生帝顓頊。」

[8] 黃鈞 注譯: 《新譯搜神記》(台北市: 三民書局股份有限公司，2010年1月二版二刷) ，第245-246頁。《搜神記》第8卷，第235章：「吳以草創之國，信不堅固，邊屯守將，皆質其妻子，名曰『保質』。童子少年，以類相與娛游者，日有十數。孫休永安三年三月，有一異兒，長四尺餘，年可六、七歲，衣青衣，忽來從群兒戲。諸兒莫之識也，皆問曰：『爾誰家小兒，今日忽來？』答曰：『爾群戲樂，故來耳。』詳而視之，眼有光芒，爚爚外射。諸兒畏之，重問其故，兒乃答曰：『爾恐我乎？我非人也，乃熒惑星也。將有以告爾：三公歸於司馬。』諸兒大驚。或走告大人。大人馳往觀之。兒曰：『舍(捨)爾去乎!』聳身而躍，即以化矣。仰而視之，若曳一疋練以登天。大人來者，猶及見焉。飄飄漸高，有頃而沒。時吳政峻急，莫敢宣也。後四年而蜀亡，六年而魏廢，二十一年而吳平，是歸於司馬也。」

[9] 《三國演義》第十一回：「卻說獻計之人，乃東海朐縣人：姓糜，名竺，字子仲。此人家世富豪。嘗往洛陽買賣，乘車而回，路遇一美婦人，來求同載，竺乃下車步行，讓車與婦人坐。婦人請竺同載。竺上車端坐，目不邪視。行及數里，婦人辭去；臨別對竺曰：『我乃南方火德星君也，奉上帝敕，往燒汝家。感君相待以禮，故明告君。君可速歸，搬出財物。吾當夜來。』言訖不見。竺大驚，飛奔到家，將家中所有，疾忙搬出。是晚果然廚中火起，盡燒其屋。竺因此廣捨家財，濟貧拔苦。」

[10] 黃一農:〈星占、事應與偽造天象-以「熒惑守心」為例〉，《自然科學史研究》，1991年第10卷第2期，第120-132頁。

[11]  [美] John H. Walton、Victor H. Mathews、Mark W. Chavalas編著(原書名： The IVP Bible Background Commentary: Old Testament)，李永明、徐成德、黃楓皓翻譯：《舊約聖經背景註釋》(台北縣新店市：校園書房，2006年出版，北京：北京中央編譯出版社，2013年1月出版)，第940頁。

[12]  參考Balashon Hebrew language detective網站( https://www.balashon.com/2007/07/kruv.html )。

[13]  黃根春 主編: 《基督教典外文獻─新約篇第四冊》(香港九龍: 基督教文藝出版社，2001年10月出版) ，第139頁。