2023年11月6日 星期一

聖經的預言「新天新地」,從哲學、宗教、科學的視野觀之

 

一、 舊約聖經(希伯來聖經) 所記載的新天新地

() 《詩篇》中的新天新地

《詩篇》102篇就是由以斯拉(公元前480~前440年)和尼希米(公元前444~前423年)所編寫的。

地都會消滅,你卻長存; 地都會像外衣(beged)漸漸舊了 你要將天地如內衣(lebush)更換, 地就都改變了。」(詩篇10226

你要將天地捲起來,像捲一件外衣, 地像衣服都會改變 你卻永不改變; 你的年數沒有窮盡。」(希伯來書 1:12引用詩篇102

公元1947年,有一位阿拉伯牧童在巴勒斯坦的死海昆蘭(Qumran)的山谷裡發現了2000年前的古卷,寫作年代在公元前250年到公元68年,死海古卷《大詩篇古卷》(great psalms scroll11Q5 ),其抄寫年代為公元3050年,其中片段C,第二欄記載有《詩篇》10226節的內容(翻譯):「它們(天、地)都會消滅,但你會長存。是的,它們(天、地)全部都會像衣服一樣漸漸舊了。 你要將它們(天、地)如外衣更換,它們(天、地)就都被改變了。(圖一)

圖一、死海古卷《大詩篇古卷》(11Q5 片段C (左)、昆蘭11號洞穴(右)



無論《希伯來聖經》、《新約聖經》引用、死海古卷的版本記載的《詩篇》10226節都描述天、地的消滅,並且以「更換外衣」來形容天、地的「改變」,隱然有「更換」的意思,這段經文也隱含著在天、地毀滅之後,上帝要以「新天新地」來替換「先前的天、地」的意思。

 

() 以賽亞書說的新天新地

《希伯來聖經》記載: 「看哪,我造新天()新地 (shomayim chadashim u aretz chadashah) 從前的事不再被記念,也不被人放在心上; 當因我所造的歡喜快樂,直到永遠; 看哪,因為我造耶路撒冷(Yerushalayim)為人所喜, 造其中的居民為人所樂。」(以賽亞書651718公元前740~前680年)

 

「我所造的新天新地在我面前長存你們的後裔和你們的名號也必照樣長存。 這是耶和華說的。」(以賽亞書 6622 這段內容說明了「新天新地」具有永恆的特性。

 

死海古卷大以賽亞古卷(The Great Isaiah Scolls1QIsa^a) 中保留有《以賽亞書》全卷,抄寫年代在公元前202-107年之間。其中《以賽亞書》6517-18 的內容出現在第52 (翻譯):看哪,我造新的諸天和一新的地 從前的事將不再被記念,也不被放在心上; 當因我所造的歡喜快樂,直到永遠; 因為我造耶路撒冷為人所喜, 造其中的居民為人所樂。」(圖二)

圖二: 《大以賽亞書古卷》(the Great Isaiah Scroll1QIsa^a)第52欄記載《以賽亞書》(紅色框為以賽亞書6517-18節,圖片取自Israel museum

對於末日、來世的事情,保羅說在末日時基督(主)和天使長(米迦勒)會再來,那時,死的人會復活(普遍性復活),接受審判,可見得,如果人死後沒有復活,末日審判就不具任何意義,因為人必有一死,死後若沒有復活,那就一了百了。


二、 新約聖經》所記載新天()新地

() 耶穌說的上帝家裏的住處

基督教基本上是繼承猶太教對於宇宙命運的說法,基督徒相信人在末日復活之後,會進入「永恆」的領域,接受末日審判,根據審判的結果,決定人可以進入永生或永滅的境界。

 耶穌在被大祭司的兵逮捕之前,曾經親自向他的門徒多馬預言說他自己即將被釘死、死後三天復活、在地上顯現四十天、升天到「父的家裡」,他說是為了要為選民預備要去的地方。

「在我父的家裏有許多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那裏去,我在哪裏,叫你們也在哪裏。 我往哪裏去,你們知道那條路。」(約翰福音1424)(圖三)

圖三: 來自希臘 (大約公元1700年)描繪耶穌的第二次降臨和信徒的身體復活的圖標。照片:公共領域,來自維基共享資源

耶穌向門徒所說的「預備住處」就是上帝所創造的「新天新地」,是耶穌為上帝喜悅的人所預備的永久的住處。將來,耶穌要親自再來到地上,是為了要接送死後復活的選民到天上預備的住處,估計這預備的住處就是「新天新地」!

 

() 耶穌的使徒彼得所說的「新天新地」

耶穌的使徒彼得( Peter,公元1-67)在《彼得後書》38-13節預言了宇宙的結局以及新的宇宙

主看一日如千年,千年如一日。⋯⋯但主的日子要像賊一樣來到;那日,天必在轟然一聲中消失,天體都要被烈火熔化,地和地上的萬物都要燒盡。既然這一切都要如此消失⋯⋯因為在那日,天要被火燒而消滅,天體都要被烈火熔化。但照他的應許,我們等候新天新地,其中有正義常住。」(《彼得後書》38-13) (圖四)

圖四: 彼得在耶路撒冷講道 (由T. M. da Panicale於公元1427年手繪,位於義大利del Camine聖母教堂)

《彼得後書》38-13節這段內容描寫「主的日子」時,講到天、地的最終命運,其描寫非常貼近於科學上所推測的「大崩塌」(big crunch)的狀態。宇宙毀壞之後,還有「新天新地」。

 

(三) 耶穌的使徒保羅所說的新天新地

耶穌復活後信主的耶穌使徒保羅(Paul,公元3/5~67) 說到末日復活,而且談到耶穌再來時,死人要先復活,活人和死後復活的人一同被耶穌接到天上,估計這是新天和新地的地方。

帖撒羅尼迦前書416-17 :「因為,召集令一發,天使長的呼聲一叫,上帝的號角一吹,主必親自從天降臨;那在基督裏死了的人必先復活, 然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏,在空中與主相會。這樣,我們就要和主永遠同在。」(圖五)

圖五: 保羅講道 ( 由義大利人Raphael 於公元1515年繪,收藏於英國Victoria 和Albert 博物館)




保羅說耶穌「要毀滅的最後仇敵就是死亡。」(哥林多前書1526節),耶穌的第二件工作就是為復活得到永生的聖徒們預備永久的居住地。

 

這世上的「婚姻」是一個影子,那真實的婚姻是將來的新天新地,新郎是耶穌基督(聖子),新娘是教會(基督徒),透過姻親關係,我們稱耶穌的父上帝(聖父)為阿爸父,保羅說這是一個奧秘!基督(丈夫)為教會(妻子)捨己,教會(妻子)要順服基督(丈夫)。

 

(四)  耶穌的使徒約翰說的新天新地

根據耶穌的使徒約翰(John,公元6~100) 所撰寫的《啟示錄》,書中寫的預言,基督再來之後發生的具體事件,按照其先後的時序為:1. 基督復臨(啟示錄191116節),2. 婚筵(啟示錄191718節),3. 哈米吉多頓戰役(啟示錄191921節),4. 撒旦被監禁在無底坑(啟示錄2013節),5. 聖徒(第一次)復活,聖徒輔佐基督在地上進行千禧年統治。(啟示錄20410節),6. 其餘信徒普遍(第二次)復活,基督在地上執行末日的審判。(啟示錄201115節),7. 新天新地(啟示錄2112節)[i] 從這個時序來看,上帝第一次創造的天地將在基督的千禧年統治結束後毀滅,而這件事情會發生在審判日之前。而耶穌的信徒們被接到新天新地」的時間發生在「末日審判」之後,哪些人可以進到「新天新地」裡似乎取決於「末日審判」!

 「我又看見一個新天新地 (ouranon kainon kai gen kaien),因為先前的天和先前的地(protos ouranos kai he prote ge) 已經過去了,海也不再有了。 我又看見聖城,新耶路撒冷由上帝那裏,從天而降,預備好了,就如新娘打扮整齊,等候丈夫。 我聽見有大聲音從寶座出來,說: 「看哪,上帝的帳幕在人間! 他要和他們同住, 他們要作他的子民。 上帝要親自與他們同在。 上帝要擦去他們一切的眼淚; 不再有死亡, 也不再有悲哀、哭號、痛苦, 因為先前的事都過去了。」(啟示錄2114)(圖六)

圖六: 天啟37,《啟示錄》21章中的新天新地(左,收藏於愛爾蘭的Chester Beatty圖書館);於公元第三世紀晚期抄寫《啟示錄》16章17節至17章2節在莎草紙上的片斷(右,莎草紙P47有《啟示錄》9章10節至17章2節的內容)



啟示錄記載新耶路撒冷將從上帝那裏從天而降在新地」上面,我們知道這個「新天新地」是一個宛如「伊甸園」般的樂園,上帝和祂的子民同住,不再有死亡。「新天新地」的「新」希臘文是kaienkainon,是性質是新的意思。

三、 中國的古文明以及道家學派對於新天新地的說法:

() 殷商甲骨文「賓于帝」透露的訊息

在古老的中國,殷商人在龜殼上刻下了殷商人為他們的先王卜問是否可以「賓於帝」, 所謂的「賓於帝」就是朝見上帝(《甲骨文合集》1402)。原來中國人也相信人死後會復活、升天、回到上帝的懷裡。

 

《甲骨文合集》1402正拓片的釋文:「甲辰卜,㱿貞:翌乙巳ㄓ(侑)于父用。貞:咸(成)賓于帝?貞:咸(成)不賓于帝?貞:大甲賓于咸(成)? 貞:大甲不賓于〔咸〕(成)?甲辰卜,㱿貞:下乙賓于咸(成)?貞:下乙不賓于咸(成)?貞:大[甲」賓于帝?貞:大甲不賓于帝?貞:下乙〔賓〕于帝?貞:下乙不賓于帝?」(圖七)  

依據中國史學家 李學勤先生(公元1933~2019年)的解釋,「咸」是商人打敗夏朝的開國祖先「成湯」,又稱作「大乙」,「大甲」是「湯」的孫子,「下乙」就是「祖乙」,中丁的兒子,商朝的第十四位王,商人在卜辭中詢問上帝是否願意使他們的祖先咸(成湯)、太甲(大甲)、下乙(祖乙)死後可以進到天上去和上帝住在一起。[ii]


 

圖七: 甲骨文《周祭譜》記載的商王世系(左,紅色框者為卜辭中提到的祖先);《甲骨文合集》1402正拓片(右)




() 傳世文獻記載的「賓帝」

1. 東周戰國時期楚國人屈原(公元前342~前278年)在撰寫的文章中留下了不少上古的故事。《楚辭》〈天問〉:「啟代益作后,卒然離蠥,何啟惟憂,而能拘是達?皆歸射鞠,而無害厥躬,何後益作革而禹播降?啟棘(急)賓商(帝),《九辨》、《九歌》,何勤子屠母而死分竟地?」,其中「啟棘(急)賓商(帝),《九辯》、《九歌》。」的意思是:「夏啟多次到上帝那裡去作客,得到了《九辯》、《九歌》」。

2. 夏后啟()是禹的兒子,依照《山海經》〈大荒西經〉和〈海外西經〉的記載,中國神話大師袁珂(公元1916~2001年)的詮釋為:「他的狀貌耳朵上掛著兩條青蛇,駕兩條龍,三層雲簇擁著他;他的左手拿著羽傘,右手握著一個玉環,還有一只玉璜佩在身上...據說他曾三次乘著飛龍上天,到天帝那裏去作賓客,就把天庭宮的樂章《九辨》、《九歌》偷偷地記下來,帶到人間,改做了一遍,成為《九招》,也就是《九韶》,在高一萬六千尺的大穆之野,叫樂師在那裏開始第一次的演奏。後來又根據這支曲子,寫作歌舞劇的形式,吩咐歌童舞女手裡拿著牛尾巴,在大運山北方的大樂之野表演起來。」[iii](圖八)

圖八、夏后啟乘兩龍(左,明代蔣應鎬繪圖本),夏后啟圖像(右)



() 西周銘文「嚴在—上/帝—所/左右/廷」所透露的訊息

中國考古學家陳夢家(公元1911~1966年)說:「殷人『賓帝』,所以先王在帝左右。殷遺宋人《叔尸鐘》(《殷周金文集成》(以下簡稱集成) 285,春秋晚期齊國): 『虩成唐(湯),有嚴()帝所。』周王為天之子,故為配天。《尚書》〈召詰〉:『其自時配皇天,毖祀於上、下』《大克鼎》:『肆克智於皇天,敬於上、下』《詩經》〈思文〉: 『克配彼天』。西周晚期金文多言『先王在上』。陳先生列舉一些青銅器的銘文說明周代先王死後用:

1.「嚴才(在)上

《番生簋蓋》(集成4326):「丕顯皇考...,嚴才(在)上《士父鐘》(集成145-148,西周晚期):「...皇考,其嚴才(在)上《虢叔旅鐘》(集成238-244,西周晚期):「皇考嚴才(在)上,異才(在)下、《井人女鐘》(集成109-112,西周晚期):用追孝侃前文人其嚴才(在)上、《㝬鐘》(又稱《宗周鐘、周寶鐘》,集成4317,西周晚期)「先王其嚴才(在)上

2. 才(在)帝所」: 

《叔尸鐘》(集成272-8)虩(赫)虩(赫)成唐(湯),又(有)嚴才(在)帝所」。

3. (在)帝左右」: 

《斁狄鐘》(集成00049,西周晚期):先王其嚴(在)帝左右、《叔尸鎛》(集成285,春秋晚期) (《詩經》〈大雅·文王〉:「文王陟降,在帝左右。」)

4.「才(在)帝廷(庭)涉降」:

如《㝬簋》(集成第4317器,西周晚期:「皇文剌(烈)且(祖)其各(格)歬(前)文人其瀕(頻)(在)帝廷(庭)涉降之類的文句。[iv] (圖九)
這些銘文講到祖先(之嚴)去的地方有「上」、「帝所」、「帝左右」、「帝廷」的說法,所指的都是上帝的居所、天堂、天國。

圖九、西周青銅器及其上的銘文,叔尸鐘(左上)、狄鐘(左下)、㝬簋(右上)、虢叔旅鐘(右中)、㝬鐘(右下

(註1)「嚴」字的特殊涵義:

上述的西周銘文,前三大項所列都有「嚴」字做為「才(在)」的動作主詞,對於「嚴」字的解讀,敘述如下:

1. 靈魂(或進入天堂的實體)

中國古文字考古學家郭沫若(公元1892-1978) : 今案,嚴、儼古字通。(《說文解字》)〈釋名· 釋言語〉:嚴,儼也,儼然人憚之也。靈魂不滅,儼然如在,故謂之嚴。嚴父者,神其父也。又統觀彝銘諸例,神其祖若父以配天帝之事,即人臣亦可為,蓋謂人死而魂歸於天堂也。[v]  郭沫若先生以靈魂不滅的觀念(這是希臘思想和佛教的觀念)來解讀「嚴」這個字的意思彷彿有「嚴」即「靈魂」的意思,這堪稱是一種較大膽的推論,若按照希伯來思想(基督教和猶太教)的觀念,上天堂的不只是人的靈魂,而是末日復活時之屬靈的身體」,照這個思路,將「嚴」解讀為復活後屬靈的身體」似亦可通。

2. 在山中挖礦

台灣古文字研究學者許進雄先生(公元1941~至今)將「嚴」字解讀為「手拿工具在山中挖掘礦石。」,而「嚴」字裡面那個「敢」字即「挖礦工人」的意思。[vi]  (圖十)「挖礦」和死後的人上天堂到底有甚麼關係呢? 這可能得從聖經裡面找尋答案:「天國好比寶貝藏在地裏,人發現了就把它藏起來,歡歡喜喜地去變賣一切所有的,買這塊地。天國又好比商人尋找好的珍珠,發現一顆貴重的珍珠,就去變賣他一切所有的,買下這顆珍珠。」(馬太福音1344-46),人類追尋上天堂的夢想和挖掘藏在地理的寶貝的過程似乎存在著一層非常微妙卻又理不清的關係。在這段經文裡,「藏在地裡的寶貝」就是比喻人復活後屬靈的身體」,而這一個「地」就是比喻那全新創造的「新天新地」一般!許進雄先生和郭沫若先生所解讀的「嚴」字本義(挖礦)、衍生義(進天堂的主體)在這裡便發生了很奇妙的關聯性。

圖十:「敢」(西周早期,左)和「嚴」(西周晚期及春秋時期,右)的銘字(金文)字形(圖片取自「中研院小學堂字形演變」網站)


(註2)「帝」字的涵義:

接下來,我們來談談這個字,學者的解讀為何?本文敘述較可信者:

1. 紮稻草人的人偶(從字形推論)

台灣的古文字學家許進雄解釋「帝」的甲骨文時說「像是紮稻草人之類的人偶形。從演變過程看,中間的部分,應是從圓圈變為矩形,再變為工形,為一字形。圓圈有時寫成兩弧線交叉,比較可能是綑綁的樣子。尤其是甲骨文另有一字是帝形之物被箭所射殺的樣子。」[vii] (圖十一)許進雄先生將「帝」字解釋為以紮稻草人的人偶做為射箭的目標對象,此偏離了「帝」做為殷商人以帝做為其至上神的本義,故筆者不採,但對於其解釋字體中間為「綑綁」的意思,亦為可取之處,故可能推衍出以下第二義。

圖十一: 帝字甲骨文的演變過程(參考Case Press,圖片取自中研院小學堂甲骨文)


2. 燎祭(從字形推論)

台灣資訊管理專家廖文豪(公元1960年~)在解釋甲骨文的數學文字時,以對上帝的燎祭來解釋說: 「古人祭祀上帝採用尞()(又稱柴祭、煙祭或郊祭)。祭祀者在準備木柴時,開始數著『一』、『二』、『三』、『四』,當數到『五』時,便把它們交疊成一組。⋯『六』代表將所有祭物匯集送進屋內。祭祀完後,『七』是『切』的本字,意味著將祭物從中切開。『八』代表分配給每個人。『九』代表每個人伸出長手臂去拿。『十』代表拿了一大綑。」[viii] 「燎」字的甲骨文為「木」在上方,周圍有「、」(火光),有些字下方有「火」,象徵以木柴點火進行「燎」祭(圖十二)。從「帝」的字形來看,亦不能排除這個字與「燎」祭有關聯的可能。 陳夢家考察殷商卜辭,燎祭的受祭者有「天帝」、「土」(社)、「風」、「旬」、「岳」、「河」、「東、西母」等,共八類,「皆爲天帝及一切自然物⋯。」[ix] 有學者根據「帝」字主體的「木」字形結構和甲骨文的「尞」字做比附,認為「帝」字為一捆被綁著用於燎祭的薪柴。中國甲骨文學者嚴一萍(公元1912-1987年)說:「按為一系,為束薪焚於示前,為交互植薪而焚,者以架插薪而祭天也。三者不同處,僅在積薪之方式與範圍。」[x]《創世紀》820-22節記載了挪亞(Noah)在洪水之後為了上帝(耶和華)築了一座祭壇,以潔淨的牲畜和飛鳥,獻上作為「燔祭」。這個燔祭也就是燎祭!

圖十二: 「燎」字的甲骨文字形演變(中研院小學堂網站)




3. 天神(從字音和字形的推論)

中國的文學家胡適 (公元1891-1962) 「帝」字與印度梵文deva (提婆,天神)、希臘文Zeus (宙斯,木星神)、拉丁文Deus (德烏斯,木星神)讀音的關聯上證明「帝」的本義為「天帝」;中國文學家劉復(公元1891-1934年) 認為「帝」字很可能是源自於巴比倫的「米」字 (din-gerdim-mer),義為「天帝」或「人王」[xi] (圖十三)在蘇美爾神話中有記載水神伊亞 ( Ea,阿卡德的名字) 蘇美爾稱之恩基 (Enki) 的兒子名叫 阿達帕 (Adapa),由於他折斷了南風的翅膀,被天神安努(Anu)傳喚到天界,臨行前,伊亞 阿達帕 : 阿達帕,你走到國王安努 (Anu,蒼天之神) 之前;你將踏上天國之路,到達天堂前,你要先上升,跨過 阿努 之門,穿越生命的信使和真實的耕種者,將會站在 阿努 的門前。」在創造者的引導之下,雅達帕「去到天國……上升到天國,穿過 阿努 之門」。但當他卻因為他的父親欺騙他說 安努 給他的麵包和水會導致死亡,而拒絕吃下 安努 所賜的「永生麵包」和「永生之水」,最後失去了獲得永生的機會。[xii] 蘇美爾語「米」(din-ger) 字也可以是天神安努的代表。


圖十三: 公元前16~前14世紀的 美索不達米 之 亞米坦尼亞(Mitannian) 王朝的滾筒泥印(圖片取自公共領域網路)



在早期教父時期,基督教殉道者游斯丁 (Justin,公元114-165) 用拉丁文的Deus來翻譯希伯來聖經(舊約聖經)中的以羅欣(Elohim,神) 和希臘聖經 (新約聖經)中的西奧斯(Theos,神)。到了天主教傳教士利瑪竇(Matteo Ricci,公元1552-1610年)用中國古代經典中的「上帝」來翻譯基督教信仰中的God,並且說儒家的上帝就是基督教的God[xiii]


(四) 《老子》55章內容芻議

《老子》第55章有一段內容,與《以賽亞書》65章所記載的「新天新地」的意境異常的相似,茲論述如下:

1. 《老子》:「毒蟲不螫,猛獸不據,攫鳥不搏。」(白話語譯: 毒蟲不害他,猛獸不傷他,凶鳥不害他」,圖十四) 

圖十四、《老子》第55章內容


對應「野狼必與羔羊同食, 獅子必吃草,與牛一樣, 蛇必以塵土為食物; 在我聖山的遍處, 牠們都不傷人,也不害物。」(以賽亞書6525節,圖十五),這是描述生活在新天新地的動物習性與當前地球上第一次的受造物有很大的差別,新造的動物沒有若肉強食,諸如肉食動物吞吃草食動物的情形。

圖十五、以賽亞書65章描述的情況

2. 《老子》說「含德之厚,比於赤子」(余培林的白話語譯: 含德最厚的人,可以和天真無邪的嬰兒相比。)

無獨有偶的,耶穌說在上帝國的人正是像小孩子這樣的人(參見馬太福音1913-15節;馬可福音1013-16節;路加福音1816節)。

3. 《老子》:「知,知。」(余培林的白話語譯: 能夠知道的道理叫做,知道道的叫做其中「常」字沒有翻譯,而遠志明先生將之翻譯為「永恆」是正確的)[xiv]

《老子》說的「和」就是他在42章所說的「萬物負而抱,沖以為。」 「和」是指「氣」的一種狀態,老子的和氣是分別對應於三才的」。起初,古人對於天、地和陰、陽關係的觀念是「天—陰地—陽」,人們稱呼「陰陽」的順序正如「天地」的順序一般已經定型無法改,但後來人們對於「天地」與「陰、陽」配對的觀念逐漸易位,變成了天—陽、地—陰,老子的三元論不得不改名,漸漸人們忘記了原本「陰」即天氣,「陽」就是地氣,東周春秋、戰國時期的其他文獻都稱「天」氣為「心」,「地」氣為「形,後來在其他的文獻又稱在人體內的「天」氣為「魂」,人體內的「地」氣為「魄」[xv],人們不再將天地二氣視為「陰陽」(改為「陽、陰」),如今我重新還原真相:

(1)《老子》講的的」就是「心」「形」「神」,也就是《聖經》所講的「魂」(希臘文:psyche;希伯來文:nefesh; 英文:soul)「體」(soma ; basar ; body)「靈」(pneuma; ruach; spirit) 三元說(帖撒羅尼迦前書5章23節)。保羅稱復活後的生命為「靈性的身體」(或譯「屬靈的身體」,希臘文:soma pneumatikon ;英文:spiritual body),《哥林多前書》15章42~44節),意思是由「靈」所主控的身體( a body controlled by the Spirit),而復活的身體是「不朽壞的」、「榮耀的」、「強壯的」

    由此可見,《老子》所說的「和」是「氣」所臻致的一種理想狀態(和之至、沖氣以為和《老子》所說的「和」(靈性的身體)、「常」(永恆)、「明」(知道永恆)與保羅的說法非常類似。而聖經中的「新天新地」無論是「天、地」或在其中的生物都是永恆的(啟示錄21章1~4節)。

(2) 反之,《老子》55章後半段說的:「心使氣曰強,物壯則老,謂之不道,不道蚤(早)已。」「心使氣」是在說人的「氣」(靈)受到「心」(魂)的控制,就好比保羅所說的「血肉的身體」(或譯:屬魂的身體; 希臘文:soma  pseuchikon ; 英文: natural body、physical body、a body controlled by the soul),或者《創世紀》2章7節所說的「活的魂」(希伯來文:nefesh chayyah;英文: living soul),保羅說這樣的生命是「會朽壞的」、「羞辱的」、「軟弱的」。《老子河上公章句》如此解釋說:「心當專一和柔而神氣實內,故形柔。而反使妄有所為,和氣去於中,故形體日以剛強也。」,《老子》的意思是說這樣的身體,「和氣」(靈性)不在體內,身體大致只能遵循天然的法則,經歷「生、老、病、死」的過程,稱為「不道」(違反道的法則),身體無法獲得永恆的生命(常),這樣的生命的下場是「早已」(很快死亡)。


(五) 馬王堆漢墓帛畫所透露的訊息

考古學家於公元1972年在湖南省長沙市馬王堆一號漢墓出土了一個非衣帛畫,這個漢墓的主人是西漢吳氏長沙國(公元前202~公元7年)的丞相軒侯利倉(任期公元前193~前186年)的妻子辛追(公元前3世紀~前165年),她於公元前165年下葬 。這個帛畫描繪了三個部分,上段是天上世界,中段是人間生活,下段是陰間世界,其中:

1. 上段的部份的左上方是一彎新月,月上有蟾蜍和玉兔,月下畫著嫦娥乘著陰龍的翅膀飛上了新月。月亮具有出死入生的象徵,體現週期性死亡和重生的狀態。

2. 右上角,ㄧ輪紅日,日中有金烏,日下的扶桑樹間,還有八個太陽。

3. 日、月之間,端坐著一個披髮的人首蛇身的人物,一條紅色的長尾自環於周圍,象徵著陰、陽交合,象徵再生過程的開始與結束,是死者靈魂在天堂的超脫; 天上有一道天門,有守衛的門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯,顯得天界的威嚴和神聖。

中國古代以「元氣論」解釋世界的形成和人的組成。人的思想意識(神明),被認為由「魂」構成;觸覺(感官)是由「魄」構成。 人死之後,「魂」氣升天,「魄」氣降到地下。人們的招魂、安魄、祭祀等活動都是在這樣的認知之下的作為。[xvi] (圖十六) 這個帛畫反應了漢朝時期的人們心中所存有的靈魂和天國觀念。

圖十六、馬王堆一號漢墓出土的非衣帛畫全圖(左)和頂部(右)



四、 從科學的研究結果看新天新地

() 大衛鮑森提出《啟示錄》是上帝的啟示的證據

「城牆的根基是用各樣寶石修飾的:第一個根基是碧玉(jasper),第二是藍寶石(sapphire),第三是綠瑪瑙(agate;chalcedony),第四是綠寶石(emerald),第五是紅瑪瑙(onyx),第六是紅寶石(ruby;carnelian),第七是黃璧璽(chrysolite),第八是水蒼玉(beryl),第九是紅璧璽(topaz),第十是翡翠(turquoise;chrysoprase),第十一是紫瑪瑙(Jancinth),第十二是紫晶(amethyst)。」(啟示錄2119-20節)

引述英國大衛鮑森牧師所揭示的內容: 我們已經知道這座城市的建築材料,但我們只知道那是讓我們得以一窺天堂的寶石。這裡所列出的寶石最能證明啟示錄是出於神的啟示。由於現在我們能夠製造更純的光(偏振光和雷射光),一個迄今不為人知的寶石特質就被接露出來了。當寶石的薄片曝露在交叉的偏振光下(就像兩片太陽眼鏡的鏡片成直角疊置在一起),它們就可以分成兩種不同的類別: 「等向性」(isotropic) 的寶石失去所有的色彩,因為它們的光彩來自不規則的光線 (鑽石、紅寶石和石榴石就屬於這個類別)「非等向性」(anisotropic)的寶石則產生了令人目不暇給的圖案和彩虹的色彩,不論原來的顏色是什麼。新耶路撒冷的所有寶石都屬於第二類別! 約翰寫啟示錄時,除了神,沒有人會知道這一點! [xvii]  (圖十七) 在 28 種常被視為寶石的寶石中,只有 16 種是非等向性的。考慮到非等向性行為是在上個世紀才被發現的,而約翰在大約2,000 年前寫下了《啟示錄》,因此從這組石頭中隨機選擇12 塊石頭的幾率約為16,715 分之一![xviii]

圖十七、新耶路撒冷聖殿的十二種寶石(上面三排)和其他四種寶石(左)在正交叉的偏振光下呈現的顏色(右)(圖片取自網路)


() 宇宙膨脹讓時間變快的科學證據

但是宇宙膨脹的速度超過光速,計算宇宙膨脹速度的公式為v=HxD,其中v為膨脹速度,D是星系和地球的距離,H為哈伯常數(Hubble constant),單位為每秒、每百萬秒差距、公里數(km/s/Mpc)。將歐洲太空總署(ESA)的普朗克衛星(Planck)在20092013年間測量宇宙大爆炸後38萬年遺留下的宇宙背景輻射(CMB)數據並輸入早期宇宙的「標準模型」,估算出哈伯常數為67.5 ±0.52001年,美國天文學家W. L. Freedman團隊使用哈勃太空望遠鏡觀察了造父變星和Ia型超新星,得出哈勃常數為 72 ±8,換算出宇宙年齡約為138億年。我們知道可觀測宇宙半徑為465億光年,也就是說距離我們最遠的那個星系,離開我們的速度就達到1074777.75km/s了。這個速度約為光速的3.58倍,這是因為宇宙不是物質,是時空。類星體(quasar) 星系中心有一個超大質量的黑洞。當黑洞吞噬周圍物質時產生大量的光,伴隨著湍流而閃爍。 公元2023年,澳洲悉尼大學的天體物理學家G. Lewis和奧克蘭大學的統計學家B. Brewer通過研究宇宙中類星體星系的亮度漲落,發現當宇宙只有15億歲時(123億年前)時間的速度比現在慢了5。愛因斯坦稱這種效應為「時間膨脹」(time dilation),而且是由宇宙膨脹所驅動。現在我們知道宇宙膨脹是由68.3%的「暗能量」(dark energy)推動的,從這裡可知,暗能量可以讓時間變快重力可以讓時間變慢當我們回遡宇宙的過去時,便可以觀測到時間的減緩[xix] (圖十八)

圖十八、Lewis Brewer於公元2023年的發表證實123億年前的宇宙時間比現在慢了5



 

() 愛因斯坦的狹義相對論證明「光」可以做為永恆的「新天新地」建築資材

截至目前為止,科學家仍無法證明《聖經》所說的那永恆的「新天新地」是如何產生的,人類至今仍妄想靠著科技的能力,在宇宙中不同的星系尋找新的殖民地,但人們料想不到的是,上帝已經替那些相信祂的信徒們預備好了!

愛因斯坦在公元1905630物理學年鑑的期刊上發表了一篇論文〈關於運動物理的電動力學〉在,這個理論被稱為「狹義相對論」(special theory of relativity),這個理論以兩大假設為基礎。第一個假設為,無論兩個觀測者相對於彼此移動的速度有多快,只要以穩定的速度移動,他們都適用於相同的物理學定律。第二個假設是,光速永遠保持不變。為了保持光速保持不變,時間和空間必須是相對的。無論測量者的移動速度,也不論光源的速度,測到的光速永遠都是大約每秒30萬公里。[xx] 愛因斯坦的相對論說「重力」(weight) 是動量(momentum) 和能量(energy)造成時空扭曲的結果,動量 (pushmomentum) 等於質量(mass)和速度(velocity)的乘積(p=mv),能量(E) 是質量(m) 和速度(V)的平方的乘積(E=mv^2)Lorentz transformation公式是「客觀者時間」(dilated time;符號: Δ tdelta t) 等於「主觀者時間」(proper time,符號: Δ t’delta t prime) 乘以勞倫茲因子(Lorentz factor,符號: γgamma) γ=1除以1- 主觀者的速度(v) 的平方除以光速(c) 的平方的開根號。光速為299792.458 km/s。如此可以描述狹義相對論的「時間膨脹」(time dilation),這是說(主觀者)物體的運動會讓時間變慢,當物體的運動速度(v)最低為0 (靜止),此時γ =1,為最小值。任何物質都無法超越「光」的速度。而「光」本身沒有質量,「它」的γ值趨近於無限大,v最高可達到光速,即v=Cγ=10=無限大(),為最大值。γ可能因為主觀者物質的速度(和質量)由1~無限大()。(圖十九) 從此我們知道 可以存在於永恆之中的,更厲害的是「光」竟可以穿梭在永恆和有限宇宙之間!

圖十九、愛因斯坦和Lorentz的合照(左),愛因斯坦的狹義相對論預言了時間膨脹的現象(右)



「不再有黑夜;他們也不需要燈光或日光,因為主上帝要光照他們。他們要作王,直到永永遠遠。」(啟示錄225

「光」的科學性質提供了為何「新天新地」可以是「永恆」的具體理由,《啟示錄》的「新天新地」時,只有白晝,沒有黑夜,我竊以為,上帝很可能會使用「光」的形質材料創造那永恆不滅的城市!



[i] David Pawson著作,吳美真翻譯: 《當耶穌再來》(原書名: When Jesus Returns,台北市: 財團法人基督教以琳書房,20108月出版),第179-180頁。

 [ii] 李學勤中國古代文明與國家形成研究(台北市知書房出版社,20041月出版),第435-436頁。

[iii] 《山海經》〈大荒西經〉:「西南海之外,赤水之南,流沙之西,有人珥兩青蛇,乘兩龍,名曰夏后開(啟)。開(啟)上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野,高二千仞,開(啟)焉得始歌《九招》。」;《山海經》〈海外西經〉:「大樂之野,夏后啟於此儛九代;乘兩龍,雲蓋三層。左手操翳,右手操環,佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。」袁柯:《中國神話傳說》(台北市:里仁書局,19879月出版),第575(在第二冊)

[iv] 陳夢家《殷墟卜辭綜述》(北京市: 中華書局,1992年出版),第十七章《宗教》,第581頁。

[v] 郭沫若周彝中之傳統思想考〉,《金文叢考》第12-39頁,收入郭沫若編輯出版委員會編郭沫若全集》〈考古編 (北京市科學出版社,200210月出版),第五卷第22-28頁,總67-79頁。

[vi] 許進雄《甲骨文字典甲骨文發現120周年紀念版》(新北市字畝文化出版,20203月出版),第282-283頁。

[vii] 許進雄《字字有來頭文字學家的殷墟筆記。6,人生歷程與信仰篇》(新北市字畝文化創意有限公司,20183月出版),第188-192頁。

[viii]  廖文豪《漢字樹與天地神靈相關的漢字》(台北市遠流出版股份有限公司,201611月出版),第42頁。

[ix] 葉林生:〈釋「帝」〉,《煙台大學學報》(哲學社會科學版)2001年第十四卷,第三期,第309-316頁。陳夢家:〈古文字中之商周祭祀〉,《燕京學報》19期(1936年出版),第113-133頁。

[x] 嚴一萍:〈美國納爾森藝術館藏甲骨卜辭考釋〉,《中國文字》第六卷第2584頁。收錄於于省吾主編:《甲骨文字詁林》第二冊(北京市:中華書局,1996年5月出版),第1082~1086頁。

[xi] 胡適:〈四十六章論帝天及九鼎書1923530日,收錄於古史辨第一冊下編(上海市上海古籍出版社,19823月出版)199-200頁。劉復:〈七十章: 帝與天1926年9月28日,收錄於古史辨第二冊.上(上海市上海古籍出版社,19823月出版)20-27頁。

[xii] 魏慶徵 編著:《古代兩河流域與西亞神話》(太原市:北岳文藝出版社、山西人民出版社,1999年4月出版),第486頁。席路德: 《美索不達米亞神話: 西方諸神的原鄉,大洪水、挪亞方舟、伊甸園的創世源頭》(台北市: 漫遊者文化事業股份有限公司,2023年8月出版),第210-214頁。 Zecharia Sitchin著作,宋易 翻譯《地球編年史: I.第十二個天體》(原書名: The Earth Chronicles I: the 12Th Planet)(台北市新星球出版,20179月出版),第100-101頁。

[xiii] 梁燕城、韓思藝〈探索立根中國的宗教文化〉,《文化中國》2020年第一期(102),第4-19頁。
[xiv] 余培林 注譯新譯老子讀本(台北市三民書局股份有限公司,20087月出版),第113-115頁。遠志明的白話語譯為認識天然合和就叫做認識永恆,認識永恆就叫做認識光明」,見 遠志明《老子原文與譯文》(台北市財團法人基督教宇宙光全人關懷機構,19976月出版),第48頁。

[xv] 《禮記》〈郊特性〉:「凡祭,慎諸此。魂氣歸于天,形魄歸于地。故祭,求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽,周人先求諸陰。」;《淮南子》〈主術訓〉:「天氣為魂,地氣為魄,反之玄房,各處其宅,守而勿失,上通太一。」;《文子》〈自然〉:「天氣為魂,地氣為魄,反之玄妙,各處其宅,守之勿失,上通太一,太一之精,通合於天。」

[xvi] 韋正、謝安琪〈馬王堆一號漢墓帛畫三題〉《故宮博物院院刊》2021年第12(總第236),第4-15頁。

[xvii] David Pawson著作,吳美真 翻譯: 《當耶穌再來》(原書名: When Jesus Returns於2003年出版,台北市: 財團法人基督教以琳書房,20108月出版),第190-191頁。在另一本書他再度講到這件事情:啟示錄列出的寶石極端堅硬(摩氏硬度七以上),在純光中都是各向異性(anisotropic)(透過交叉極化濾鏡[cross-polarized filter] 折射的光中觀看,不管原來的顏色是什麼,這些寶石呈現了彩虹的顏色,和千變萬化的圖案)。這裡所使用的寶石沒有一個是各向同性(isotropic)(例如在這種光中失去所有顏色的鑽石和紅寶石)。寫啟示錄的約翰不可能知道這種差別,而這一點再度驚人地證實聖經是神所啟示的。David Pawson著作,吳美貞 翻譯《通往地獄的不歸路》(原書名The Road to Hell於2007年、2010年出版,台北市財團法人基督教以琳書房,20107月出版),第98頁。

[xix] Lewis, Geraint and Brewer, Brendon. (2023). Detection of the Cosmological Time Dilation of High Redshift Quasars.

 [xx] Dan Falk 著作,嚴麗娟 翻譯《探索時間之謎宇宙最奇妙的維度》(原著名稱: In Search of Time : Journeys along a Curious Dimension. 台北市貓頭鷹出版,201012月出版),第173-186頁。Einstein, Albert (1905). On the electrodynamics of moving bodies. In The Principle of Relativity. Dover Publications. pp. 35-65.Einstein, Albert (1905). On the electrodynamics of moving bodies. In The Principle of Relativity. Dover Publications. pp. 35-65.

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