一、 舊約聖經(希伯來聖經) 所記載的「新天新地」
(一) 《詩篇》中的新天新地
《詩篇》102篇就是由以斯拉（公元前480～前440年）和尼希米（公元前444～前423年）所編寫的。
「天、地都會消滅，你卻長存； 天、地都會像外衣(beged)漸漸舊了。 你要將天、地如內衣(lebush)更換， 天、地就都改變了。」（《詩篇》102章26節）
「你要將天、地捲起來，像捲一件外衣， 天、地像衣服都會改變。 你卻永不改變； 你的年數沒有窮盡。」（希伯來書 1:12引用詩篇102章）
公元1947年，有一位阿拉伯牧童在巴勒斯坦的死海昆蘭(Qumran)的山谷裡發現了2000年前的古卷，寫作年代在公元前250年到公元68年，死海古卷《大詩篇古卷》（great psalms
scroll，11Q5 ），其抄寫年代為公元30～50年，其中片段C，第二欄記載有《詩篇》102章26節的內容（翻譯）：「它們（天、地）都會消滅，但你會長存。是的，它們（天、地）全部都會像衣服一樣漸漸舊了。 你要將它們（天、地）如外衣更換，它們（天、地）就都被改變了。」(圖一）
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圖一、死海古卷《大詩篇古卷》（11Q5 ）片段C (左)、昆蘭11號洞穴(右) |
無論《希伯來聖經》、《新約聖經》引用、死海古卷的版本記載的《詩篇》102章26節都描述天、地的消滅，並且以「更換外衣」來形容天、地的「改變」，隱然有「更換」的意思，這段經文也隱含著在天、地毀滅之後，上帝要以「新天新地」來替換「先前的天、地」的意思。
(二) 《以賽亞書》說的「新天新地」
《希伯來聖經》記載: 「看哪，我造新天(和)新地 (shomayim
chadashim u aretz chadashah)！ 從前的事不再被記念，也不被人放在心上； 當因我所造的歡喜快樂，直到永遠； 看哪，因為我造耶路撒冷(Yerushalayim)為人所喜， 造其中的居民為人所樂。」（以賽亞書65章17到18節，公元前740～前680年）
「我所造的新天新地在我面前長存， 你們的後裔和你們的名號也必照樣長存。 這是耶和華說的。」（以賽亞書 66章22節） 這段內容說明了「新天新地」具有永恆的特性。
死海古卷《大以賽亞古卷》(The Great Isaiah Scolls，1QIsa^a) 中保留有《以賽亞書》全卷，抄寫年代在公元前202-107年之間。其中《以賽亞書》65章17-18節 的內容出現在第52欄 （翻譯）：
「看哪，我造新的諸天和一新的地！ 從前的事將不再被記念，也不被放在心上； 當因我所造的歡喜快樂，直到永遠； 因為我造耶路撒冷為人所喜， 造其中的居民為人所樂。」(圖二)
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圖二： 《大以賽亞書古卷》（the Great
Isaiah Scroll，1QIsa^a）第52欄記載《以賽亞書》（紅色框為以賽亞書65章17-18節，圖片取自Israel
museum）
對於末日、來世的事情，保羅說在末日時基督（主）和天使長（米迦勒）會再來，那時，死的人會復活（普遍性復活），接受審判，可見得，如果人死後沒有復活，末日審判就不具任何意義，因為人必有一死，死後若沒有復活，那就一了百了。
二、 《新約聖經》所記載的「新天(和)新地」
(一) 耶穌說的上帝家裏的住處
基督教基本上是繼承猶太教對於宇宙命運的說法，基督徒相信人在末日復活之後，會進入「永恆」的領域，接受末日審判，根據審判的結果，決定人可以進入永生或永滅的境界。
「在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。 我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在哪裏。 我往哪裏去，你們知道那條路。」（約翰福音14章2到4節）(圖三）
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圖三： 來自希臘 (大約公元1700年）描繪耶穌的第二次降臨和信徒的身體復活的圖標。照片：公共領域，來自維基共享資源 |
(二) 耶穌的使徒彼得所說的「新天新地」
耶穌的使徒彼得( Peter，公元1-67年)在《彼得後書》3章8-13節預言了宇宙的結局以及「新的宇宙」…
「⋯主看一日如千年，千年如一日。⋯⋯但主的日子要像賊一樣來到；那日，天必在轟然一聲中消失，天體都要被烈火熔化，地和地上的萬物都要燒盡。既然這一切都要如此消失⋯⋯因為在那日，天要被火燒而消滅，天體都要被烈火熔化。但照他的應許，我們等候新天新地，其中有正義常住。」(《彼得後書》3章8-13節) （圖四）
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圖四： 彼得在耶路撒冷講道 (由T. M. da Panicale於公元1427年手繪，位於義大利del Camine聖母教堂) |
《彼得後書》3章8-13節這段內容描寫「主的日子」時，講到天、地的最終命運，其描寫非常貼近於科學上所推測的「大崩塌」(big crunch)的狀態。宇宙毀壞之後，還有「新天新地」。
(三) 耶穌的使徒保羅所說的新天新地
耶穌復活後信主的耶穌使徒保羅(Paul，公元3/5~67年) 說到末日復活，而且談到耶穌再來時，死人要先復活，活人和死後復活的人一同被耶穌接到天上，估計這是新天和新地的地方。
《帖撒羅尼迦前書》4章16-17節 ：「因為，召集令一發，天使長的呼聲一叫，上帝的號角一吹，主必親自從天降臨；那在基督裏死了的人必先復活， 然後我們這些活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相會。這樣，我們就要和主永遠同在。」（圖五）
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圖五： 保羅講道 ( 由義大利人Raphael 於公元1515年繪，收藏於英國Victoria 和Albert 博物館) |
保羅說耶穌「要毀滅的最後仇敵就是死亡。」（《哥林多前書》15章26節），耶穌的第二件工作就是為復活得到永生的聖徒們預備永久的居住地。
這世上的「婚姻」是一個影子，那真實的婚姻是將來的新天新地，新郎是耶穌基督（聖子），新娘是教會（基督徒），透過姻親關係，我們稱耶穌的父上帝（聖父）為阿爸父，保羅說這是一個奧秘！基督（丈夫）為教會（妻子）捨己，教會（妻子）要順服基督（丈夫）。
(四) 耶穌的使徒約翰說的新天新地
根據耶穌的使徒約翰(John，公元6~100年) 所撰寫的《啟示錄》，書中寫的預言，基督再來之後發生的具體事件，按照其先後的時序為：1. 基督復臨（啟示錄19章11～16節），2. 婚筵（啟示錄19章17～18節），3. 哈米吉多頓戰役（啟示錄19章19～21節），4. 撒旦被監禁在無底坑（啟示錄20章1～3節），5. 聖徒（第一次）復活，聖徒輔佐基督在地上進行千禧年統治。（啟示錄20章4～10節），6. 其餘信徒普遍（第二次）復活，基督在地上執行末日的審判。（啟示錄20章11～15節），7. 新天新地（啟示錄21章1～2節）。[i] 從這個時序來看，上帝第一次創造的天地將在基督的「千禧年統治」結束後毀滅，而這件事情會發生在審判日之前。而耶穌的信徒們被接到「新天新地」的時間發生在「末日審判」之後，哪些人可以進到「新天新地」裡似乎取決於「末日審判」!
「我又看見一個新天新地 (ouranon kainon kai gen kaien)，因為先前的天和先前的地(protos ouranos kai he prote ge) 已經過去了，海也不再有了。 我又看見聖城，新耶路撒冷由上帝那裏，從天而降，預備好了，就如新娘打扮整齊，等候丈夫。 我聽見有大聲音從寶座出來，說： 「看哪，上帝的帳幕在人間！ 他要和他們同住， 他們要作他的子民。 上帝要親自與他們同在。 上帝要擦去他們一切的眼淚； 不再有死亡， 也不再有悲哀、哭號、痛苦， 因為先前的事都過去了。」（啟示錄21章1到4節）（圖六）
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圖六： 天啟37，《啟示錄》21章中的新天新地（左，收藏於愛爾蘭的Chester Beatty圖書館）；於公元第三世紀晚期抄寫《啟示錄》16章17節至17章2節在莎草紙上的片斷（右，莎草紙P47有《啟示錄》9章10節至17章2節的內容） |
《啟示錄》記載「新耶路撒冷」將從上帝那裏從天而降在「新地」上面，我們知道這個「新天新地」是一個宛如「伊甸園」般的樂園，上帝和祂的子民同住，不再有死亡。「新天新地」的「新」希臘文是kaien或kainon，是性質是新的意思。
三、
中國的古文明以及道家學派對於新天新地的說法:
(一) 殷商甲骨文「賓于帝」透露的訊息
在古老的中國，殷商人在龜殼上刻下了殷商人為他們的先王卜問是否可以「賓於帝」， 所謂的「賓於帝」就是朝見上帝（《甲骨文合集》１４０２）。原來中國人也相信人死後會復活、升天、回到上帝的懷裡。
《甲骨文合集》１４０２正拓片的釋文：「甲辰卜，㱿貞：翌乙巳ㄓ（侑）于父牢用。貞：咸（成）賓于帝？貞：咸（成）不賓于帝？貞：大甲賓于咸（成）？ 貞：大甲不賓于〔咸〕（成）？甲辰卜，㱿貞：下乙賓于咸（成）？貞：下乙不賓于咸（成）？貞：大［甲」賓于帝？貞：大甲不賓于帝？貞：下乙〔賓〕于帝？貞：下乙不賓于帝？」(圖七)
依據中國史學家 李學勤先生（公元1933～2019年）的解釋，「咸」是商人打敗夏朝的開國祖先「成湯」，又稱作「大乙」，「大甲」是「湯」的孫子，「下乙」就是「祖乙」，中丁的兒子，商朝的第十四位王，商人在卜辭中詢問上帝是否願意使他們的祖先咸（成湯）、太甲（大甲）、下乙（祖乙）死後可以進到天上去和上帝住在一起。[ii]
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圖七： 甲骨文《周祭譜》記載的商王世系（左，紅色框者為卜辭中提到的祖先）；《甲骨文合集》１４０２正拓片（右）
(二) 傳世文獻記載的「賓帝」
1. 東周戰國時期楚國人屈原（公元前342～前278年）在撰寫的文章中留下了不少上古的故事。《楚辭》〈天問〉：「啟代益作后，卒然離蠥，何啟惟憂，而能拘是達？皆歸射鞠，而無害厥躬，何後益作革而禹播降？啟棘（急）賓商（帝），《九辨》、《九歌》，何勤子屠母而死分竟地？」，其中「啟棘（急）賓商（帝），《九辯》、《九歌》。」的意思是：「夏啟多次到上帝那裡去作客，得到了《九辯》、《九歌》」。
2. 夏后啟(開)是禹的兒子，依照《山海經》〈大荒西經〉和〈海外西經〉的記載，中國神話大師袁珂（公元1916～2001年）的詮釋為：「他的狀貌: 耳朵上掛著兩條青蛇，駕兩條龍，三層雲簇擁著他；他的左手拿著羽傘，右手握著一個玉環，還有一只玉璜佩在身上...據說他曾三次乘著飛龍上天，到天帝那裏去作賓客，就把天庭宮的樂章《九辨》、《九歌》偷偷地記下來，帶到人間，改做了一遍，成為《九招》，也就是《九韶》，在高一萬六千尺的大穆之野，叫樂師在那裏開始第一次的演奏。後來又根據這支曲子，寫作歌舞劇的形式，吩咐歌童舞女手裡拿著牛尾巴，在大運山北方的大樂之野表演起來。」[iii](圖八)
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圖八、夏后啟乘兩龍（左，明代蔣應鎬繪圖本），夏后啟圖像（右） |
(三) 西周銘文「嚴在—上/帝—所/左右/廷」所透露的訊息
中國考古學家陳夢家（公元1911～1966年）說：「殷人『賓帝』，所以先王在帝左右。殷遺宋人《叔尸鐘》(《殷周金文集成》（以下簡稱集成) 285，春秋晚期齊國): 『虩虩成唐(湯)，有嚴才(在)帝所。』周王為天之子，故為配天。《尚書》〈召詰〉:『其自時配皇天，毖祀於上、下』；《大克鼎》:『肆克智於皇天，敬於上、下』；《詩經》〈思文〉: 『克配彼天』。西周晚期金文多言『先王在上』。」陳先生列舉一些青銅器的銘文說明周代先王死後用：
1.「嚴才（在）上」:
2. 「嚴才（在）帝所」:
3. 「嚴才（在）帝左右」:
4.「才(在)帝廷(庭)涉降」：
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圖九、西周青銅器及其上的銘文，叔尸鐘（左上）、狄鐘（左下）、㝬簋（右上）、虢叔旅鐘（右中）、㝬鐘(右下 |
(註1）「嚴」字的特殊涵義：
1. 靈魂（或進入天堂的實體）
2. 在山中挖礦
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圖十：「敢」（西周早期，左）和「嚴」（西周晚期及春秋時期，右）的銘字（金文）字形（圖片取自「中研院小學堂字形演變」網站） |
（註2）「帝」字的涵義：
接下來，我們來談談「帝」這個字，學者的解讀為何？本文敘述較可信者：
1. 紮稻草人的人偶（從字形推論）
台灣的古文字學家許進雄解釋「帝」的甲骨文時說「像是紮稻草人之類的人偶形。…從演變過程看，中間的部分，應是從圓圈變為矩形，再變為工形，為一字形。圓圈有時寫成兩弧線交叉，比較可能是綑綁的樣子。尤其是甲骨文另有一字是帝形之物被箭所射殺的樣子。」[vii] （圖十一）許進雄先生將「帝」字解釋為以紮稻草人的人偶做為射箭的目標對象，此偏離了「帝」做為殷商人以帝做為其至上神的本義，故筆者不採，但對於其解釋字體中間為「綑綁」的意思，亦為可取之處，故可能推衍出以下第二義。
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圖十一： 帝字甲骨文的演變過程（參考Case Press，圖片取自中研院小學堂甲骨文） |
2. 燎祭（從字形推論）
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圖十二： 「燎」字的甲骨文字形演變（中研院小學堂網站） |
3. 天神（從字音和字形的推論）
中國的文學家胡適 (公元1891-1962年) 從「帝」字與印度梵文deva (提婆，天神）、希臘文Zeus (宙斯，木星神）、拉丁文Deus (德烏斯，木星神）讀音的關聯上證明「帝」的本義為「天帝」；中國文學家劉復(公元1891-1934年) 認為「帝」字很可能是源自於巴比倫的「米」字 (din-ger或dim-mer)，義為「天帝」或「人王」。[xi] （圖十三）在蘇美爾神話中有記載水神伊亞 ( Ea，阿卡德的名字) ― 蘇美爾稱之恩基 (Enki) ―的兒子名叫 阿達帕 (Adapa)，由於他折斷了南風的翅膀，被天神安努(Anu)傳喚到天界，臨行前，伊亞 向 阿達帕 說: 「阿達帕，你走到國王安努 (Anu，蒼天之神) 之前；你將踏上天國之路，到達天堂前，你要先上升，跨過 阿努 之門，穿越生命的信使和真實的耕種者，將會站在 阿努 的門前。」在創造者的引導之下，雅達帕「去到天國……上升到天國，穿過 阿努 之門」。但當他卻因為他的父親欺騙他說 安努 給他的麵包和水會導致死亡，而拒絕吃下 安努 所賜的「永生麵包」和「永生之水」，最後失去了獲得永生的機會。[xii] 蘇美爾語「米」（din-ger) 字也可以是天神安努的代表。
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圖十三： 公元前16～前14世紀的 美索不達米 之 亞米坦尼亞(Mitannian) 王朝的滾筒泥印(圖片取自公共領域網路) |
在早期教父時期，基督教殉道者游斯丁 (Justin，公元114-165年) 用拉丁文的Deus來翻譯希伯來聖經(舊約聖經)中的「以羅欣」(Elohim，神) 和希臘聖經 (新約聖經)中的「西奧斯」(Theos，神)。到了天主教傳教士利瑪竇(Matteo Ricci，公元1552-1610年)用中國古代經典中的「上帝」來翻譯基督教信仰中的God，並且說儒家的上帝就是基督教的God。[xiii]
(四) 《老子》55章內容芻議
《老子》第55章有一段內容，與《以賽亞書》65章所記載的「新天新地」的意境異常的相似，茲論述如下:
1. 《老子》：「毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。」(白話語譯: 「毒蟲不害他，猛獸不傷他，凶鳥不害他」，圖十四)
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圖十四、《老子》第55章內容 |
對應「野狼必與羔羊同食， 獅子必吃草，與牛一樣， 蛇必以塵土為食物； 在我聖山的遍處， 牠們都不傷人，也不害物…。」（《以賽亞書》65章25節，圖十五），這是描述生活在「新天新地」的動物習性與當前地球上第一次的受造物有很大的差別，新造的動物沒有若肉強食，諸如肉食動物吞吃草食動物的情形。
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圖十五、以賽亞書65章描述的情況 |
2. 《老子》說「含德之厚，比於赤子」(余培林的白話語譯: 「含德最厚的人，可以和天真無邪的嬰兒相比。」)
無獨有偶的，耶穌說在上帝國的人正是像小孩子這樣的人（參見《馬太福音》19章13-15節；《馬可福音》10章13-16節；《路加福音》18章16節）。
3. 《老子》：「知『和』曰『常』，知『常』曰『明』。」(余培林的白話語譯: 「能夠知道『和』的道理叫做『常』，知道『常』道的叫做『明』。」其中「常」字沒有翻譯，而遠志明先生將之翻譯為「永恆」是正確的。)[xiv]
《老子》說的「和」就是他在42章所說的「萬物負『陰』而抱『陽』，沖『氣』以為『和』。」 「和」是指「氣」的一種狀態，老子的「陰」、「陽」、「和氣」是分別對應於三才的「天」、「地」、「人」。起初，古人對於天、地和陰、陽關係的觀念是「天—陰、地—陽」，人們稱呼「陰陽」的順序正如「天地」的順序一般已經定型無法改，但後來人們對於「天、地」與「陰、陽」配對的觀念逐漸易位，變成了天—陽、地—陰，老子的三元論不得不改名，漸漸人們忘記了原本「陰」即天氣，「陽」就是地氣，東周春秋、戰國時期的其他文獻都稱「天」氣為「心」，「地」氣為「形」，後來在其他的文獻又稱在人體內的「天」氣為「魂」，人體內的「地」氣為「魄」[xv]，人們不再將天、地二氣視為「陰、陽」（改為「陽、陰」），如今我重新還原真相:
(1)《老子》講的的「陰」、「陽」、「氣」就是「心」、「形」、「神」，也就是《聖經》所講的「魂」（希臘文：psyche；希伯來文：nefesh; 英文：soul)、「體」(soma ; basar ; body)、「靈」(pneuma; ruach; spirit) 三元說（帖撒羅尼迦前書5章23節）。保羅稱復活後的生命為「靈性的身體」（或譯「屬靈的身體」，希臘文：soma pneumatikon ；英文：spiritual body)，《哥林多前書》15章42～44節），意思是由「靈」所主控的身體( a body controlled by the Spirit)，而復活的身體是「不朽壞的」、「榮耀的」、「強壯的」。
由此可見，《老子》所說的「和」是「氣」所臻致的一種理想狀態（和之至、沖氣以為和），《老子》所說的「和」（靈性的身體）、「常」（永恆）、「明」（知道永恆）與保羅的說法非常類似。而聖經中的「新天新地」無論是「天、地」或在其中的生物都是永恆的（啟示錄21章1～4節）。
(2) 反之，《老子》55章後半段說的：「心使氣曰強，物壯則老，謂之不道，不道蚤（早）已。」，「心使氣」是在說人的「氣」（靈）受到「心」（魂）的控制，就好比保羅所說的「血肉的身體」（或譯：屬魂的身體; 希臘文：soma pseuchikon ; 英文： natural body、physical body、a body controlled by the soul），或者《創世紀》2章7節所說的「活的魂」（希伯來文：nefesh chayyah；英文： living soul)，保羅說這樣的生命是「會朽壞的」、「羞辱的」、「軟弱的」。《老子河上公章句》如此解釋說：「心當專一和柔而神氣實內，故形柔。而反使妄有所為，和氣去於中，故形體日以剛強也。」，《老子》的意思是說這樣的身體，「和氣」（靈性）不在體內，身體大致只能遵循天然的法則，經歷「生、老、病、死」的過程，稱為「不道」（違反道的法則），身體無法獲得永恆的生命（常），這樣的生命的下場是「早已」（很快死亡）。
(五) 馬王堆漢墓帛畫所透露的訊息
考古學家於公元1972年在湖南省長沙市馬王堆一號漢墓出土了一個非衣帛畫，這個漢墓的主人是西漢吳氏長沙國(公元前202~公元7年)的丞相軒侯利倉(任期公元前193~前186年)的妻子辛追(公元前3世紀~前165年)，她於公元前165年下葬 。這個帛畫描繪了三個部分，上段是天上世界，中段是人間生活，下段是陰間世界，其中：
1. 上段的部份的左上方是一彎新月，月上有蟾蜍和玉兔，月下畫著嫦娥乘著陰龍的翅膀飛上了新月。月亮具有出死入生的象徵，體現週期性死亡和重生的狀態。
2. 右上角，ㄧ輪紅日，日中有金烏，日下的扶桑樹間，還有八個太陽。
3. 日、月之間，端坐著一個披髮的人首蛇身的人物，一條紅色的長尾自環於周圍，象徵著陰、陽交合，象徵再生過程的開始與結束，是死者靈魂在天堂的超脫; 天上有一道天門，有守衛的門吏。另有神龍、神鳥和異獸相襯，顯得天界的威嚴和神聖。
中國古代以「元氣論」解釋世界的形成和人的組成。人的思想意識(神明)，被認為由「魂」構成；觸覺(感官)是由「魄」構成。 人死之後，「魂」氣升天，「魄」氣降到地下。人們的招魂、安魄、祭祀等活動都是在這樣的認知之下的作為。[xvi] （圖十六) 這個帛畫反應了漢朝時期的人們心中所存有的靈魂和天國觀念。
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圖十六、馬王堆一號漢墓出土的非衣帛畫全圖(左)和頂部(右) |
四、 從科學的研究結果看「新天新地」
(一) 大衛鮑森提出《啟示錄》是上帝的啟示的證據
「城牆的根基是用各樣寶石修飾的：第一個根基是碧玉(jasper)，第二是藍寶石(sapphire)，第三是綠瑪瑙(agate；chalcedony)，第四是綠寶石(emerald)，第五是紅瑪瑙(onyx)，第六是紅寶石(ruby;carnelian)，第七是黃璧璽(chrysolite)，第八是水蒼玉(beryl)，第九是紅璧璽(topaz)，第十是翡翠(turquoise;chrysoprase)，第十一是紫瑪瑙(Jancinth)，第十二是紫晶(amethyst)。」(啟示錄21章19-20節）
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圖十七、新耶路撒冷聖殿的十二種寶石（上面三排）和其他四種寶石（左）在正交叉的偏振光下呈現的顏色（右）（圖片取自網路） |
(二) 宇宙膨脹讓時間變快的科學證據
但是宇宙膨脹的速度超過光速，計算宇宙膨脹速度的公式為v=HxD，其中v為膨脹速度，D是星系和地球的距離，H為哈伯常數（Hubble constant)，單位為每秒、每百萬秒差距、公里數（km/s/Mpc）。將歐洲太空總署（ESA）的普朗克衛星（Planck）在2009至2013年間測量宇宙大爆炸後38萬年遺留下的宇宙背景輻射（CMB）數據並輸入早期宇宙的「標準模型」，估算出哈伯常數為67.5 ±0.5。2001年，美國天文學家W. L. Freedman團隊使用哈勃太空望遠鏡觀察了造父變星和Ia型超新星，得出哈勃常數為 72 ±8，換算出宇宙年齡約為138億年。我們知道可觀測宇宙半徑為465億光年，也就是說距離我們最遠的那個星系，離開我們的速度就達到1074777.75km/s了。這個速度約為光速的3.58倍，這是因為宇宙不是物質，是時空。類星體（quasar) 星系中心有一個超大質量的黑洞。當黑洞吞噬周圍物質時產生大量的光，伴隨著湍流而閃爍。 公元2023年，澳洲悉尼大學的天體物理學家G. Lewis和奧克蘭大學的統計學家B. Brewer通過研究宇宙中類星體星系的亮度漲落，發現當宇宙只有15億歲時（123億年前）時間的速度比現在慢了5倍。愛因斯坦稱這種效應為「時間膨脹」（time dilation），而且是由宇宙膨脹所驅動。現在我們知道宇宙膨脹是由68.3%的「暗能量」(dark energy)推動的，從這裡可知，暗能量可以讓時間變快，重力可以讓時間變慢，當我們回遡宇宙的過去時，便可以觀測到時間的減緩。[xix] (圖十八)
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圖十八、Lewis 和Brewer於公元2023年的發表證實123億年前的宇宙時間比現在慢了5倍 |
(三) 愛因斯坦的狹義相對論證明「光」可以做為永恆的「新天新地」建築資材
截至目前為止，科學家仍無法證明《聖經》所說的那永恆的「新天新地」是如何產生的，人類至今仍妄想靠著科技的能力，在宇宙中不同的星系尋找新的殖民地，但人們料想不到的是，上帝已經替那些相信祂的信徒們預備好了！
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圖十九、愛因斯坦和Lorentz的合照（左），愛因斯坦的狹義相對論預言了時間膨脹的現象（右） |
「不再有黑夜；他們也不需要燈光或日光，因為主上帝要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。」（啟示錄22章5節）
「光」的科學性質提供了為何「新天新地」可以是「永恆」的具體理由，《啟示錄》的「新天新地」時，只有白晝，沒有黑夜，我竊以為，上帝很可能會使用「光」的形質材料創造那永恆不滅的城市！
[i] David Pawson著作，吳美真翻譯: 《當耶穌再來》(原書名: When Jesus Returns，台北市: 財團法人基督教以琳書房，2010年8月出版)，第179-180頁。
[ii] 李學勤: 《中國古代文明與國家形成研究》(台北市: 知書房出版社，2004年1月出版)，第435-436頁。
[iii] 《山海經》〈大荒西經〉：「西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開（啟）。開（啟）上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，開（啟）焉得始歌《九招》。」；《山海經》〈海外西經〉：「大樂之野，夏后啟於此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。」袁柯：《中國神話傳說》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第575頁(在第二冊)。
[iv] 陳夢家《殷墟卜辭綜述》(北京市: 中華書局，1992年出版)，第十七章《宗教》，第581頁。
[v] 郭沫若〈周彝中之傳統思想考〉，《金文叢考》第12-39頁，收入郭沫若編輯出版委員會編: 《郭沫若全集》〈考古編〉 (北京市: 科學出版社，2002年10月出版），第五卷第22-28頁，總67-79頁。
[vi] 許進雄: 《甲骨文字典: 甲骨文發現120周年紀念版》(新北市: 字畝文化出版，2020年3月出版)，第282-283頁。
[vii] 許進雄: 《字字有來頭: 文字學家的殷墟筆記。6，人生歷程與信仰篇》(新北市: 字畝文化創意有限公司，2018年3月出版)，第188-192頁。
[viii] 廖文豪: 《漢字樹: 與天地神靈相關的漢字》(台北市: 遠流出版股份有限公司，2016年11月出版)，第42頁。
[x] 嚴一萍：〈美國納爾森藝術館藏甲骨卜辭考釋〉，《中國文字》第六卷第2584頁。收錄於于省吾主編：《甲骨文字詁林》第二冊（北京市：中華書局，1996年5月出版），第1082～1086頁。
[xi] 胡適:〈四十六章: 論帝天及九鼎書〉1923年5月30日，收錄於《古史辨．第一冊．下編》(上海市: 上海古籍出版社，1982年3月出版)，第199-200頁。
[xii] 魏慶徵 編著：《古代兩河流域與西亞神話》（太原市：北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版），第486頁。席路德: 《美索不達米亞神話: 西方諸神的原鄉，大洪水、挪亞方舟、伊甸園的創世源頭》(台北市: 漫遊者文化事業股份有限公司，2023年8月出版)，第210-214頁。 Zecharia Sitchin著作，宋易 翻譯: 《地球編年史: I.第十二個天體》(原書名: The Earth Chronicles I: the 12Th Planet)(台北市: 新星球出版，2017年9月出版)，第100-101頁。
[xv] 《禮記》〈郊特性〉：「凡祭，慎諸此。魂氣歸于天，形魄歸于地。故祭，求諸陰陽之義也。殷人先求諸陽，周人先求諸陰。」；《淮南子》〈主術訓〉：「天氣為魂，地氣為魄，反之玄房，各處其宅，守而勿失，上通太一。」；《文子》〈自然〉：「天氣為魂，地氣為魄，反之玄妙，各處其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合於天。」
[xvi] 韋正、謝安琪: 〈馬王堆一號漢墓帛畫三題〉《故宮博物院院刊》2021年第12期(總第236期)，第4-15頁。
[xvii] David Pawson著作，吳美真
翻譯: 《當耶穌再來》(原書名: When Jesus Returns於2003年出版，台北市: 財團法人基督教以琳書房，2010年8月出版)，第190-191頁。
[xix] Lewis, Geraint and Brewer, Brendon. (2023). Detection of the Cosmological Time Dilation of High Redshift Quasars.
[xx] Dan Falk 著作，嚴麗娟 翻譯: 《探索時間之謎: 宇宙最奇妙的維度》(原著名稱: In Search of Time : Journeys along a Curious Dimension. 台北市: 貓頭鷹出版，2010年12月出版)，第173-186頁。Einstein, Albert (1905). On the electrodynamics of moving bodies. In The Principle of Relativity. Dover Publications. pp. 35-65.] Einstein, Albert (1905). On the electrodynamics of moving bodies. In The Principle of Relativity. Dover Publications. pp. 35-65.
