一、 中國上古史的帝王譜系
我們先複習一下元囂(玄囂)的譜系…
《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝產元囂，元囂產蟜極，蟜極產高辛，是為帝嚳。帝嚳產放勳，是為帝堯。．．．黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。．．．帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；次妃曰陳隆氏，產帝堯；次妃陬訾氏，產帝摯。」
《史記》〈五帝本紀〉：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。．．．帝顓頊生子曰窮蟬。顓頊崩，而玄囂之孫高辛立，是為帝嚳。帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄囂，玄囂父曰黃帝。自玄囂與蟜極皆不得在位，至高辛即帝位。高辛於顓頊為族子。．．．帝嚳娶陳鋒氏女，生放勛。娶娵訾氏女，生摯。帝嚳崩，而摯代立。帝摯立，不善（崩），而弟放勛立，是為帝堯。」（圖一）
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圖一： 根據《世本》、《大戴禮記》、《史記》的譜系圖（王青：《漢朝的本土宗教與神話》，1998年，第371頁） |
《管子》〈揆度〉：「共工之王，水處什之七，陸處什之三，乘天勢以隘制天下。至於黃帝之王，謹逃其爪牙，不利其器，燒山林，破增藪，焚沛澤，逐禽獸，實以益人。然後天下可得而牧也。」，《管子》將「共工」放在「黃帝」之前。
西漢史家司馬遷（公元前146～前110年）將「青陽」和「玄囂」等同，前述《大戴禮記》〈帝繫〉將「玄囂」記為「元囂」，和《春秋左氏傳》〈文公十八年〉形容「渾敦」—「帝鴻氏（帝江）」的兒子—使用的「頑嚚（ㄧㄣˊ）」字形相近，可見「玄囂」和「渾敦」為同一人。
《淮南子》〈天文訓〉記載「清陽」之氣為「天」，「濁陰」之氣為「地」，《爾雅》〈釋天〉：「春為青陽，夏為朱明，秋為白藏，冬為玄英」，「清陽」代表「天」，也可代表木星神。
黃帝之子「玄囂」即帝鴻（帝江）之子「渾敦」，即共工之子「句龍」，「玄囂」、「渾敦」、「句龍」、「后土」、「相柳」、「相繇」、「鯀」都是同一位，都是指土星神，「帝鴻（江）—渾敦」、「黃帝—玄囂」、「共工—后土（句龍）」三組父、子（水神—土神）的類比關係，據此大概可以推測「帝鴻（江）」即「共工」，即「黃帝」！難怪乎會有人將「黃帝」和「帝鴻」牽合在一起的說法。
《潛夫論》〈五德志》將顓頊的世號稱為「共工」。
《帝王世紀》：「黃帝一號帝鴻氏，或曰歸藏氏，或曰帝軒。」（《太平御覽》引），說「帝鴻」即「黃帝」。
《逸周書》〈嘗麥解〉（成篇於西周早期，由劉向［公元前77～前6年］編著）記載的「少昊清—司馬—鳥師」中的「清」就是「青陽」（木星神），就是鳥師「少昊」（少皞摯，金星神）[i]。這是第一次出現木星神「青陽」就是金星神「少昊」的說法。
《漢書》（東漢班固於公元82年成書）〈律曆志下》：「⋯《考德》曰：『少昊曰清。』清者，黃帝之子清陽也，是其子孫名摯立。⋯ 《春秋外傳》（《國語》〈周語下〉）曰：『顓頊之所建，帝嚳受之。』清陽玄囂之孫也。水生木，故為木德。天下號曰高辛氏。帝摯繼之，不知世數。」這是說「清陽」（木星神）即「玄囂」（=元囂=頑嚚=渾敦，土星神），至此木星神與金星神、土星神合併。
《後漢書》〈張衡列傳〉：「當少昊清陽之末，實或亂德，人、神雜擾，不可方物，重、黎又相顓頊而申理之，日、月即次，則重、黎之為也。」這是對於《逸周書》〈嘗麥解〉的詮釋，「少昊清」即「少昊清陽」。
《潛夫論》〈五德志〉記載了感生說的譜系：「大人迹出雷澤，華胥履之生伏羲。⋯世號太曎。都于陳。其德木，以龍紀，故為龍師而龍名。．．．後嗣帝嚳，代顓頊氏⋯其號高辛。．．．有神龍首出常，感妊姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。其德火紀，故為火師而火名。．．．後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。代高辛氏。⋯世號唐。．．．大電繞樞炤野，感符寶，生黃帝軒轅。代炎帝氏。⋯其德土行。以雲紀，故為雲師而雲名。．．．大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。世號少曎。代黃帝氏，都于曲阜。其德金行。其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。⋯ 搖光如月正日，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊。⋯身號高陽，世號共工。代少曎氏。其德水行，以水紀，故為水師而水名。⋯」
東漢時期的緯書所記載的譜系基本上都採取「無父感生說」，但套用劉歆以「五行相生說」的帝德譜版本建構出的譜系（圖二）。
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圖二： 根據漢代緯書的感生說所繪的譜系（顧頡剛《中國上古史研究講義》1988年，第266頁） |
將上述的譜系重新整理如下列：「少典(大電）x附寶(月神）—黃帝（=軒轅=帝鴻=帝江/土星帝*/雲師）x（西陵氏之女）女節（=方雷氏）—元囂（=玄囂=頑嚚=渾敦，土星神；=青陽，木星神；=少昊，金星帝；鳥師）—蟜極—（伏羲=太昊，木星帝，龍師）高辛（帝嚳）x（炎帝/火星帝/火師的後嗣）陳隆氏慶都—放勳（帝堯）」 這個譜系有土星神(玄囂)、木星神(青陽)、金星神(少昊)的混雜等同!
《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉說大昊氏是「龍師」，少昊氏是「鳥師」，炎帝是「火師」，黃帝是「雲師」，共工是「水師」，顓頊是「民師」[ii]。此時，顓頊尚未有「水帝」的痕跡，共工是水師，是水師最可能的候選者，而黃帝是「雲師」(圖三），現今知道「雲」是「水」存在的一種形式，黃帝理應是水帝的候選者，為何身為「民師」的顓頊在後世反而成了公認的水帝了呢？
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圖三：《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉記載的「六師」 |
根據《潛夫論》〈五德志〉的記載，顓頊的「世號共工」，此時顓頊為水帝的神話已經構築完成，鮮少人對此產生懷疑。我根據《呂氏春秋》〈盪兵〉等文獻描述「黃帝和赤帝」、「顓頊和共工」之間戰爭，赤帝的火德，是已經確定不易的事情，按照「五行相勝」說的邏輯：水可滅火，「水勝火」，因此可將黃帝定為水德；此外，共工在《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉是「水師」，他和「水」大概脫離不了關係，按照「五行相勝」說的邏輯，土可以堙水，「土勝水」，因此可以將顓頊定為土德，這(五行相勝說的火→水→土→木→金)是這些文獻背後的基本邏輯。[iii] 本文筆者大膽提出了「黃帝本來是水帝，顓頊原本是土帝」的假說，但仍需要更多的證據。
根據顧頡剛的考證，五德終始說有三種變化：
1. 《呂氏春秋》〈應同〉是採用鄒衍所創始的五德終始說(五行相勝說)，將帝王繼承順序訂為: 「黃帝(土)―禹(木)―湯(金)―周(火)―秦(水)」。
《呂氏春秋》〈應同〉記載了鄒衍的五德終始說: 「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻，黃帝曰「土氣勝」，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺，禹曰「木氣勝」，木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰「金氣勝」，金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰「火氣勝」，火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝，水氣勝，故其色尚黑，其事則水。…」，
除了上述之外，還有⋯
《尚書大傳》：「武王伐紂，觀兵於孟津，有火流於王屋，化為赤烏，三足。」（《太平御
覽》引），周武王伐商紂，在君王的房屋內出現赤烏的符瑞徵兆，「赤」色的烏鳥暗示周朝帝德譜是火德。
《尚書緯中候》：「秦穆公出狩，天震大下有火，化為白雀，銜丹書，集公車。」（《藝文類聚》引），秦穆公時出現了「白」色的雀鳥，這暗示秦朝的
2. 西漢董仲舒(公元前176-前104年)認為「天」、「地」、「人」之間得以透過「氣」而相互感應。五行由五種基本物質，成為「氣－陰陽－四時－五行」宇宙論的一環結。董仲舒的世運主張，主要集中在《春秋繁露》〈三代改制質文〉篇裡，這時已經將「五行相生說」應用在帝王譜：「神農（火）―黃帝（土）―顓頊（金）―嚳（水）―堯（木）―舜（火）―禹（土）―湯（金）―周（水）」[iv]。
3. 劉歆（公元前５０－公元２３年）的帝德譜版本：「太昊伏羲氏（木）―炎帝神農氏（火）―黃帝軒轅氏（土）―少昊（金）―顓頊高陽氏（水）―帝嚳高辛氏（木）―堯帝陶唐氏（火）―舜（土）―禹（金）―湯（水）―周（木）―漢（火）―新（土）」。錢穆考證《三統曆譜》大約作成於平帝元始五年(公元5年)，現存《世經》即為《三統曆譜》中的一篇，如此最多可以說明《世經》寫作的時間的下限為公元5年。
4. 楊權將劉歆的帝德譜去掉了少昊和閏統之後，提出了劉向(公元前77-前6年)的五德終始說的可能版本：「太昊炮羲氏（木）―炎帝神農氏（火）―黃帝軒轅氏（土）―顓頊高陽氏（金）―帝嚳高辛氏（水）―堯帝陶唐氏（木）―舜（火）―禹（土）―湯（金）―周（水）―秦（木）―漢（火）」。[v] （表一）
表一：
不同版本帝德譜的比較
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帝德譜/文獻 |
呂不韋：《呂氏春秋》〈應同〉 |
董仲舒：《春秋繁露》 |
劉向的帝德譜 |
劉歆：《世經》 |
緯書的感生說 |
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太昊/伏羲氏/宓犧 |
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木 |
木 |
木 |
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共工 |
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(缺) |
閏水 |
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炎帝/神農氏 |
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火 |
火 |
火 |
火 |
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黃帝/軒轅氏/帝軒 |
土 |
土 |
土 |
土 |
土 |
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少昊/金天氏/朱宣 |
(缺) |
(缺) |
(缺) |
金 |
金 |
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顓頊/高陽氏 |
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金 |
金 |
水 |
水 |
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帝嚳/高辛氏 |
(缺) |
水 |
水 |
木 |
木 |
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堯/陶唐氏 |
(缺) |
木 |
木 |
火 |
火 |
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帝摯 |
(缺) |
(缺) |
(缺) |
閏水 |
(缺) |
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舜/有虞氏 |
(缺) |
火 |
火 |
土 |
土 |
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禹/夏後氏 |
木 |
土 |
土 |
金 |
金 |
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湯 |
金 |
金 |
金 |
水 |
水 |
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周 |
火 |
水 |
水 |
木 |
木 |
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秦 |
水 |
(缺) |
木 |
閏水 |
(缺) |
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漢 |
(缺) |
(缺) |
火 |
火 |
火 |
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新 |
(缺) |
(缺) |
(缺) |
土 |
土 |
三、劉向版本帝德譜真實存在的若干證據
1. 值得注意的是，在董仲舒的《春秋繁露》和劉向的帝德譜的記載，帝嚳屬水德，但是到了劉歆的《世經》中就變成了木德，我們可以看到古籍記載共工爭帝的對象出現歧異，一是高辛氏(帝嚳)(《淮南子》〈原道訓〉、《史記》〈楚世家〉、《三國志》〈吳主傳〉)[vi]，二是高陽氏(顓頊)(《淮南子》〈天文訓〉、《史記》〈律書〉、《列子》〈湯問〉、《漢書》〈刑法志〉)[vii]。 在《史記》和《淮南子》同一書籍不同篇卻記載著共工相與爭帝的對象不同的兩位。我認為這是因為當時在劉向以前的帝德譜排列，「水帝」本來是帝嚳(高辛氏)，但到了劉歆時的帝德譜便改成了以顓頊(高陽氏)為水帝，儘管也有人懷疑劉向的帝德譜是否真實存在，但是古籍的歧異記載意外地留下了帝德譜變化遺跡的可靠證據。（圖四）
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圖四：《淮南子》《〈原道訓〉和〈天文訓〉記載的共工之戰 |
2. 在戰國時代，描述舜為田夫野人的傳說應是相當普遍的（《孟子》、《荀子》、《戰國策》等）。[viii] 而舜從事耕種的地方名為「歷山」（參見《墨子》〈尚賢中〉、〈尚賢下〉篇、《管子》〈版法解〉、《韓非子》〈難一〉、《呂氏春秋》〈慎人〉、《說宛》〈反質〉、〈雜言〉篇、《新序》〈雜事一〉、《論衡》〈自紀〉）[ix]。（圖五）我懷疑「歷山」即「烈山」、「厲山」，「烈山氏」（或寫作「厲山氏」）即「炎帝」，「烈山氏」（或寫作「厲山氏」）的兒子叫「柱」或「農」（《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉、《國語》〈魯語上〉、《禮記》〈祭法〉），亦即炎帝的兒子「炎居」（《山海經》〈海內經〉）。由上述，我們可以看見舜帝與炎帝的地緣關係。
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圖五： 《墨子》〈尚賢中〉篇關於帝舜的記載 |
3. 舜帝的譜系出現了炎帝（火星帝）和黃帝（土星帝）後代——兩種不同的記載，一是《山海經》〈海內經〉記載的炎帝的譜系：「炎帝（=赤帝=烈山氏=厲山氏，第一代火星帝）X 聽訞—炎居（=柱=農）—節並（=顓頊？劉向：二代金星帝；劉歆：二代水星帝）—戲器（=堯？=老童=耆童？劉向：二代木星帝；劉歆：二代火星帝）—祝融(=黎=丹朱=驩頭=讙兜，火星神）—共工（=玄冥=脩或熙，水星神）—術器（=后土=相柳=相繇=鯀=句龍，土星神）—噎鳴（=句芒=重=伯益，木星神）。」，重要的是，這一個譜系還有《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉的支持 [x] （後又說「祝融殺鯀」，即祖先殺後代，這突顯此譜系的矛盾或超自然！）
另外一個譜系（黃帝的後代）就是「黃帝（第ㄧ代土星帝）—昌意（=常羲=尚儀，月神）—韓流（=乾荒）—高陽（帝顓頊，劉向：金星帝；劉歆：水星帝）—虞幕—窮蟬—敬康（=青陽=祝融=丹朱=驩頭=讙兜？火星神）—句芒（=句望=重＝噎鳴，木星神）—蟜牛—瞽叟（=帝俊？）—重華（帝舜=三身，劉向：第二代火星帝；劉歆：第二代土星帝）—商均（=叔均=義均=巧倕=王亥=該=蓐收，金星神）」。
上述兩個譜系的後代都出現了同一位木星神（句芒和噎鳴），又這兩種譜系又恰巧將舜帝分別冠上了火德（炎帝的後代）與土德（黃帝的後代）的帽子――又恰巧分別對應於劉向(公元前77～6年）和劉歆（公元前50～後23年）所建立的帝德譜――這裡又意外地洩露了：以舜帝為黃帝的後代，很有可能是經過移花接木的結果，舜帝應當為炎帝的後代。（圖六）
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圖六： 黃帝像（左）和炎帝像（右） |
4. 另外一個容易被忽略的證據⋯⋯考察「舜」這個字，戰國時期竹簡書中的「舜」字―上面由「允」字，下方由「赤」(上「火」下「土」) 字所構成，因為「允」和「俊」、「夋」字形類似，因此有人認為「舜」是「俊」、「夋」的分化字。《說文解字》一書記載了「舜」的篆體字「䑞」，由上面的一個外「ㄈ(ㄈㄤ)」內「炎」所組成的字，和下面由「舛」所構成，不可否認的，「炎」字存在於篆體字「䑞」(ㄕㄨㄣˋ) 以及「赤 (𪢾，上火下土)」字出現在戰國時期竹簡「舜」（上允(ㄩㄣˇ)下𪢾）字形裏是一個不可磨滅的事實，後世有許多學者竟選擇以掩耳遮眼的方式——簡單地以「訛變」為由輕鬆、忽略帶過，因為它很可能是舜帝曾經被人們視為火帝的重要痕跡。(圖七)
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圖七: 舜字形的演變過程 (取自中研院小學堂網站) |
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圖八：《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉記載陳為大皞之墟 |
表二、帝王形象傳說
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圖九：顓頊死後復蘇化成的魚婦形象(汪紱圖本，取自馬昌儀著作:《古本山海經圖說》下卷 (桂林: 廣西師範大學出版社，2007年1月出版，第1032頁。) |
在楚帛書丙篇和《爾雅》〈釋天〉所記載的十二月神大致相同，正月至十二月的月名分別為取（陬）、女（如）、秉（寎）、余、叴欠（皋）、且、倉（相）、臧（壯）、玄、易（陽）、姑（辜）、荼（涂）。其中五月的神祇的圖形為人身三首，在《山海經》〈海外南經〉、〈海內西經〉都有「三首國」的記載 (圖十)，即《山海經》〈西山經〉所記載的「員神磈（ㄎㄨㄟˇ）」，《山海經》〈西山經〉：「⋯長留之山，其神白帝少昊居之。⋯實惟員神磈氏之宮。是神也，主司反景。 ⋯泑山，神蓐收居之。⋯是山也，西望日之所入，其氣員，神紅光之所司也。」，「員神磈氏」即金星神 [xi] ! 古帝「顓頊」二字，上海博物館藏楚簡書《武王踐阼》作「端琂」，馬王堆帛書寫作「諯玉、端玉、湍玉」，可見得其核心主體是「耑玉」二字。這個記載在楚帛書丙篇的人身三首的圖形「員神磈氏」酷似「耑」字的字形，顓頊之子也有「三面之人」的傳說。《山海經》〈大荒西經〉：「大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂，三面之人不死，是謂大荒之野。」而且這裡特別說「三面之人不死」，也呼應了「顓頊」的「死後復蘇」神話。「員神磈氏」即「少昊」，是金星帝。顓頊和「員神磈氏」有牽扯不清的關係，說明了「顓頊」原本和「少昊」都是金星神有謎霧般的等同。
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圖十： 酷似「耑」字的五月神（左，《楚帛書》丙篇）及三首國（右，明代蔣應鎬繪圖本，取自馬昌儀著作:《古本山海經圖說》下卷 (桂林: 廣西師範大學出版社，2007年1月出版，第729頁。）的形象 |
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圖十一：金星神依南娜的形象 |
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圖十二：恩利爾 和 寧利爾：南納 的誕生，出土於 尼普爾 的泥板 |
如前所述，在古老的蘇美爾神話中，木星神（恩利爾、寧利爾）的後代，其中屬於七曜者有月神、火星神等後代。（圖十三）
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圖十三：木星神 恩利爾 和木星女神 寧利爾 |
而太陽系的行星中，火星和木星的距離最近（約3.68個天文單位，地球與太陽的距離為1個天文單位），可見得木星神的兒子為火星神是有天文學根據的！而在中國神話中，堯帝的後代有「丹朱」，依據楊寬先生的考證，丹朱又稱為「驩（ㄏㄨㄢ）頭（ㄊㄡˊ）」、「鴅（ㄏㄨㄢ）咮（ㄓㄡ）」、「讙（ㄏㄨㄢˉ）兜（ㄉㄡ）」、「驩朱」，住在南方，「丹朱」就是祝融，就是火星神。[xiv] （圖十四）中國神話中的堯帝也有火星神的後代，這説明了堯帝原本很可能是木星神（木帝）。
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圖十四：楊寬先生分析的丹朱即火星神祝融圖示（第318頁） |
因此本文提出舜帝可能的原始炎帝後代譜系版本：「炎帝（=烈山氏=厲山氏，火星帝）x聽訞—炎居（=柱=農=顓頊？）—節並（=稱=幕）—戲器（=窮蟬=窮係=老童=耆童=卷章）—祝融（=敬康=青陽？火星神）—共工（水星神）—術器（=后土=相柳=相繇，土星神）—噎鳴（=句芒=句望=重，木星神）—蟜牛（=橋牛）—瞽叟（=帝俊？）—重華（=帝舜=三身，第二代火星帝）—商均（=叔均=義均=蓐收=王亥=該，金星神）」。
[i] 《逸周書》〈嘗麥解〉：「昔天之初，誕作二后，乃設建典，命赤帝分正二卿，命蚩尤宇于少昊，以臨四方，司□□上天未成之慶，蚩尤乃逐帝（赤帝），爭于涿鹿之河，九隅無遺，赤帝大懾，乃說于黃帝，執蚩尤殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正，順天思序，紀于大帝，用名之曰絕轡之野，乃命少昊清司馬鳥師，以正五帝之官，故名曰質，天用大成，至于今不亂」
[ii] 《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名…自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也」
[iii] 《呂氏春秋》〈盪兵〉：「兵所自來者久矣，黃、炎故用水、火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。遞興廢，勝者用事。」；《淮南子》〈兵略訓〉：「兵之所由來者遠矣！黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗(西戎)，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！」；《文子》〈上義〉:「赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。」﹔《史記》〈律書〉:「昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳(陣)，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。」﹔《漢書》〈刑法志〉:「自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳(陣)以定水害。」
[iv] 丁亞傑、倪芳芳：〈顧頡剛的疑古思想：漢儒、孔子與經典〉，《元培學報》２００４年１２月，第１１期，第４１－６４頁。陳永超：〈《世經》帝德譜的形成過程及相關問題：再析「五德終始說下的政治和歷史」〉，《文史哲》２００８年，第１期（總第３０４期），第４５－５４頁。
[v] 參見楊權：《新五德理論與兩漢政治――「堯後火德」說考論》（北京： 中華書局，２００６年４月出版），第１４５頁。
[vi] 《淮南子》〈原道訓〉：「昔共工之力，觸不周之山，使地東南傾。與高辛爭為帝，遂潛於淵，宗族殘滅，繼嗣絕祀。」；《史記》〈楚世家〉：「重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎後，復居火正，為祝融。」；《三國志》〈吳主傳〉：「昔共工亂象而高辛行師，三苗干度而虞舜征焉。」
[vii] 《淮南子》〈天文訓〉：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。天柱折，地維絕。天傾西北，故日、月、星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」；《列子》〈湯問〉：「故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日、月、星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」；《史記》〈律書〉：「昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳(陣)，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。」；《漢書》〈刑法志〉：「自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳(陣)以定水害。」
[viii] 《孟子》〈萬章上〉篇：「萬章問曰：『舜往于田，號泣于旻天，何為其號泣也？』孟子曰：『怨慕也。』．．．帝(堯)使其子九男二女，百官牛羊倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。」；《孟子》〈萬章下〉篇：「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。」；《孟子》〈告子下〉篇：「舜發於畎畝之中，．．．。」；《荀子》〈成相〉篇：「堯．．．舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷．．．夔．．．契．．．。」；《戰國策》〈齊策四〉篇：「故舜起農畝，出於野鄙，而為天子。；
《尸子》：「舜兼愛百姓，務利天下。其田也，荷彼耒耜，耕彼南畝，與四海俱有其利。其漁雷澤也，旱則為耕者鑿瀆，儉則為獵者表虎。故有光若日月，天下歸之若父母。」(《太平御覽》引)
[ix] 《墨子》〈尚賢中〉：「古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」；《墨子》〈尚賢下〉：「是故昔者舜耕於歷山，陶於河瀕，漁於雷澤，灰於常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民。」；《管子》〈版法解〉：「舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。」；《韓非子》〈難一〉：「歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。…」；《呂氏春秋》〈慎人〉：「夫舜遇堯，天也；舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。」；《韓詩外傳》〈卷七〉：「故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其遇堯也」；《說宛》〈反質〉：「歷山之田者善侵畔，而舜耕焉；雷澤之漁者善爭陂，而舜漁焉；東夷之陶器窳，而舜陶焉。故耕漁與陶非舜之事，而舜為之，以救敗也。」；《說宛》〈雜言〉：「故舜耕歷山而逃於河畔，立為天子則其遇堯也。」；《新序》〈雜事一〉：「故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。」；《論衡》〈自紀〉：「舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。」
[x] 《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」；《國語》〈魯語上〉：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀、百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。」；《禮記》〈祭法〉：「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」；《山海經》〈海內經〉：「炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。」
[xi] 何新: 《宇宙的起源: 楚帛書與夏小正新考》(北京市: 中國民主法制出版社，2009年6月出版) ，第23-24頁。
[xii] 魏慶征編: 《古代兩河流域與西亞神話》(山西省太原市: 北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版) ，第173-174頁。
[xiii] 改寫自［美］Kramer, S. N. 著作，葉舒憲、金立江 翻譯: 《蘇美爾神話》(西安市: 陝西師範大學出版總社有限公司，2013年8月出版): 第51-56頁。
[xiv] 楊寬: 〈中國上古史導論，第十一篇: 丹朱、驩兜與朱明、祝融〉，收錄於童書業:《古史辨》第七冊(上海: 上海古籍出版社，1982年3月出版)，第303-318頁。
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