一、從《聖經》的創世紀說起
（一）「水」是受造的第一物
《創世紀》在描述上帝的創世過程，並沒有說祂何時創造了「水」，只有說「地是空虛混沌（tohu vavohu)，深淵上面一片黑暗；神的靈(Ruach Elohim ) 運行在水(mayim)面上。」 水似乎在宇宙很早的初期就已經存在了，「深淵」指的就是「水」，但毫無無疑問的，「水」應該也是祂所創造的。
（二）「穹蒼」將水分開為天、地
1.《創世紀》記載太初的第二天（月曜日）:「神就造了穹蒼(rakia)，把穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開。」
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圖一： 聖經中的宇宙論圖示 |
表一: 後世對於《創世紀》1章6節中「穹蒼」的中、英文翻譯[2]
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翻譯版本 |
成書年(公元) |
翻譯字 |
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King James
version (KJV) |
1611 |
Firmament (英文) |
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English
Rivised Version (ERV) |
1885 |
Firmament (英文) |
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American
standard version (ASV) |
1901 |
Firmament (英文) |
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Complete
Jewish Bible (CJB) |
1917 |
Dome (英文) |
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和合本聖經 (CUV) |
1918 |
空氣 (中文) |
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思高本聖經 (SBV) |
1968 |
穹蒼 (中文) |
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呂振中譯本 (LXX) |
1970 |
穹蒼 (中文) |
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New
international version (NIV) |
1973 |
Vault (英文) |
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New American
Standard Bible (NASB) |
1995 |
Expanse (英文) |
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現代中文修訂版 (TCV) |
1995 |
穹蒼 (中文) |
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恢復本聖經(RV) |
1999 |
廣闊的空間 (中文) |
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和合本修訂版(RCUV) |
2010年 |
穹蒼 (中文) |
2. 《彼得後書》說地是藉著水而成
「他們故意忘記這事，就是從太古憑上帝的話有了天(shomayim)，並由水（mayim)而出和藉著水(mayim)而成的地(aretz)」（彼得後書 3章5節）
二、古代神話中的木星神在宇宙起源說中的角色:
古老文明的神話故事將「穹蒼」擬神化為「風神」，又藉著古希臘的「四元素」說(風、火、水、地)――對應中國的五行說(木、火、金、水)――媒介，將「風神」與「木星神」的等同關係建立了起來。
(一） 蘇美爾神話
蘇美爾宇宙創造的觀念主要來源於《吉爾伽美什、恩啟都與冥府》: 首先是原初瀛海，原初瀛海產生了宇宙山，將天空與大地連結為一體，以人的形象構想神，安 (An，天空) 是男性，基 (Ki，大地)是女性。大氣之神 恩利爾 連接著他們。大氣之神 恩利爾 從大地上把天空分離出來，而他的父親 安 則統治著天空，恩利爾 本身獲得了他的母親 基 ，就是大地。恩利爾 同他的母親 基 結合，為宇宙的組織、人類的創造還有文明的建立打下了基礎。[3]
蘇美爾神話中的「木星神」― 恩利爾 (Enlil) ―就是「風神」，這個名字的意思是「風的主宰」，「風神」在蘇美爾神話解釋宇宙的起源中扮演相當重要的腳色。（圖二）
他的妻子寧利爾 (Ninlil) 在她的母親 努恩巴舍古奴 (Nunbarshengunu) 的教導下，被注入了恩利爾的「水」，孕育了―月神―南娜 (Nanna)
，後來 恩利爾 前往冥府，化身為冥府的守門人和 寧利爾 交合，結果她懷了冥府之王─梅斯拉姆塔伊 (Meslamtaea)─即尼爾加勒(Nergal)
，後來 恩利爾 又到了吞人之河，他又假扮為吞人之河的守護人，他和 寧利爾 交合生下了 尼納祖 (Ninazu) ，後來 恩利爾 又假扮為船夫，和 寧利爾 交合生下了第三位不知名的冥府之神。恩利爾 其他的子女還有土星神 尼努爾塔 (Ninurta)、火神 努斯庫 (Nusku)[4] 。
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圖二： 恩利爾和寧利爾的浮雕 |
（二）古埃及神話
古埃及赫里奧波里斯 (Heliopolis，希臘語為「日城」之意，埃及語作Iunu或Onu) 城的傳說中記載了宇宙起源的神話故事:
世界之初，只有原初之水 (primeval water)/原始海洋(primeval ocean)/號稱眾神之父―努恩 (Nun) 生下太陽神/原始之丘 (primeval mound，埃及語稱為「奔奔(Benben)」)/創造之處(the place of creation)―阿圖姆 (Atum，原意是「完全者」，All，the complete one)，阿圖姆以巨石(或云大地、高山)形態從水中生出，發射光芒，穿透努恩的黑暗，宇宙的存在於焉產生，吐出了(或云由鼻子呼出，或云以手淫創造) 濕氣女神―泰芙努特 (Tefnut，也代表 阿圖姆 的左眼――象徵月亮和秩序) 和空氣男神―舒 (Shu，也代表了阿圖姆 的右眼――象徵太陽、光線與生命)，這兩位神結合生出了天空女神―努特 (Nut) 與大地男神―格布 (Geb)；空氣之神 舒 將其分開，地神 格布 側臥在地平線上，空氣神 舒 屹立在天、地之間(也有以側坐之像表示者)，頭上戴著鴕鳥羽毛，高舉雙臂支撐――手指與腳趾著地、軀體彎成拱形的――天穹神/眾神之母――努特。在使他們在一年三百六十天內皆不得相見，智慧之神―托特 (Thoth) 對他們的處境感到同情，在一年中追加了五個日子（這也是一年三百六十五天的原因），使的 努特 與 蓋布 得以在這五天生下了四柱之神：冥王―奧西里斯（Osiris）、大地之母―伊西斯（Isis，金星神）、混亂之神―塞特 （Seth）、死者守護神―奈芙蒂斯 （Nephthys） 和 霍魯斯 (Horus)。[5] （圖三）
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圖三：古埃及壁畫中描繪上方天空女神努特，下方大地男神格布，中間是風神舒 |
(三） 古印度神話
《吠陀》 (Veda) 是古印度婆羅門教根本聖典的總稱，印度文明和宗教是開始於神啟的吠陀偈頌。在四吠陀中，提到關於世界起源的神話有《梨俱吠陀》(Rg Veda) 的〈原人歌〉(Puruṣasukta)和〈金胎歌〉(Hiraṇyagarbha sultan)。
〈原人歌〉中描述：「原人」是不朽的主宰，祂有一千個頭、一千隻眼睛和一千隻腳。這個「原人」是所有的生物都是祂的四分之一，另四分之三是永恆在天上。〈原人歌〉中說從原人的嘴、雙臂、大腿、腳化出了四種姓; 從祂的頭生出月亮，從祂的眼睛生出太陽; 從祂的嘴生出雷神―因陀羅(Indra)， 從祂的呼吸生出火神―阿耆尼 (Agni)、風神—伐尤 (Vayu) ;從祂的肚臍生出天空，從祂的腳生出地球等。這些形成了我們的世界。而〈金胎歌〉認為：我們的世界剛開始什麼都沒有，不存在(asat)，也非不存在(sat)。那時沒有天、地、生、死，一切是玄秘黑暗、無底的深水。在這黑暗無體的宇宙大海出現了一個「金胎」(Hiraṇyagarbha)，它浮在水上面。祂是創造眾生的唯一主人。祂是諸神中最高的神。在《奧義書》(Upaniṣad)中稱祂為宇宙之靈魂，也是「梵」(Brahma)。在毗濕奴教(Vishnavism)，「毗濕奴」即「梵」，即 Svayam Bhagavan，也是「金胎」，也存在於原人(Puruṣa)。之後「金胎」裂成兩半，一半成為天空，另一半成為土地。[6]
公元前五世紀，吠陀學家 耶斯迦 (Yaska) 把吠陀諸神分為「天」 (Div)、「地 」(Prthivi)、「空」(Antariksa) 三界，在「天」界之中有―天神―達尤斯 (Dyaus) 等神明，在「空」界中有―雷神―因陀羅 (Indra，帝釋天) 等神明，在「地」界中有―地母神―婆利蒂毗 (Prithivi) 等神明，在吠陀文獻中，因陀羅 是―天神―達尤斯 和―地母神―婆利蒂毗 的兒子，他是從母親的肋下出生的。在喝下一杯有魔力的飲料之後，他便飛快地長高，從而使他的父、母（天和地）永遠地分開了。宇宙之蛇、雷、雲、雨化身 弗粟多（Vritra）自恃神通廣大，四處興風作浪，諸神聞之喪膽，意欲歸順，但年輕的 因陀羅 挺身而出，與惡魔展開殊死鏖戰，最後降伏了弗粟多，從其胃中流出了陰性的宇宙之水，稱 因陀羅 為主，成為宇宙的基礎。[7] （圖四）
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圖四：印度風神因陀羅騎大象的圖畫 |
古代印度關於梵宇宙卵的創生敘述：「没有光輝，没有明亮，各方面都馬黑暗所籠學，出現了一個巨卵，是衆生的不滅的種子。傳說這是在由伽（Yuga，時代）之初形成的巨大神物；傳說其中有真質存在，光、梵、永恆、奇異、不可思議，處處相同，是未顯現的細微原因，具有真實與非真質本性。從這裡生出了老祖、主宰、唯一的生主、梵天、天神祖宗、天柱、摩奴、誰、最上者、波羅吉多族，選有陀刹和陀刹七子，從此生出了二十一位眾生之主。選有那本質無限量的布處沙（人）。這一切是仙人們都知曉的。還有一切神，阿提迭、婆蚊、雙馬童、藥叉、沙提耶、畢舍遮、俱希迎、祖先。從此生出了有知識的、有教養的、無污垢的象梵仙，以及許多具備一切品德的王仙，還有水、天、地、風、八方、年、季、月、半月、日、夜，依次出現；還有世間見到的一切。所有這些眼見的、靜止的和活動的，出現的東西，到由伽（時代）滅盡時全世界又在減縮起來。正如季節中種種季節都變換一樣，在由伽（時代）之初這種種事物再出現。這樣，這無始無終的，造成出現物收縮的輪子，無始無終地在世間旋轉。」［8］
古代神話將這個「穹蒼」擬神化，稱之為「風神」或「木星神」，如蘇美爾的「恩利爾」（Enlil，《吉爾伽美什史詩》完成於公元前2700—前2500年），古埃及的「舒」（Shu，埃及第五王朝，公元前2465—前2323年)，古印度的「因陀羅」（Indra，吠陀神話的最早來源是約公元前1400年的《黎俱吠陀》），古希臘的「宙斯」(Zeus，《神譜》大約寫作於公元前730年至前700年間)，這些神話故事都在描述這一組神明（風神、木星神）如何將天、地給分開來。所謂「風神」乃住在——吠陀神話將宇宙分成三界：天、地、空所定義的——「空界」——《創世紀》所說的「穹蒼」，這其實是古人在描述宇宙生成的過程中巧思明辨的智慧！
（四）古中國的開天闢地神話
1 .中國神話有「開天闢地」的「盤古」（三國吳徐整（公元220—265年）《三五歷記》）。
「盤古」首見於三國時期吳國徐整（公元２２２－２８０年）所撰寫的《三五曆紀》：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地，天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇，數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬里。」（《藝文類聚》引）[9] （圖五）
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圖五： 《三五曆記》記載盤古開天闢地的神話故事 |
2.山東省沂南縣北寨漢墓地區的「盤古抱伏羲、女媧畫像石」，時代在東漢時期。伏羲在右，手持「矩」；女媧手持「規」；盤古在伏羲、女媧的中間，伏羲、女媧的蛇尾交纏。（圖六）古人認為天是圓的，地是方的，因此手持圓規的女媧象徵天神，手持方矩的伏羲象徵地神，在兩者中間的盤古就是風神，這個畫像所石表達的意思就是「盤古開天闢地」的故事。根據楊利慧於公元1999年的收集的伏羲、女媧石畫像，以東漢時期的石像為例，其中有十四件有伏羲、女媧手持規、矩的石畫像，其中有五件出土自四川省，有七件出土自山東省，ㄧ件出土自河南省，ㄧ件出土自河北省的北京市。在其中，伏羲持矩者十二件中有八件（佔約67%）；女媧持規者十一件中有六件（佔約55%）。豪無例外的，另有一批伏羲、女媧的石畫像，伏羲持日，女媧持月。［10］出現伏羲（日神）、女媧（月神）是天神抑或是地神的分岐，來自於人們對「天陰、地陽」和「天陽、地陰」看法的分歧。
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圖六：山東省沂南縣出土的「盤古抱著伏羲和女媧」石像 |
3. 此外，莊周（公元前369—前286年）所撰寫的《莊子》〈大宗師〉也記載了「挈（ㄑㄧㄝˋ）天地」的「豨韋氏」。
《莊子》〈大宗師〉：「夫道．．．未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先．．．在六極之下．．．先天地生．．．長於上古．．．豨韋氏得之，以挈（ㄑㄧㄝˋ）天地；伏犧氏得之，以襲氣母．．．。」（圖七）
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圖七： 《莊子》（南華真經）〈大宗師〉所記載的豨韋氏挈天地神話 |
「 狶韋氏得之，以挈天地」一句 ， 成玄英疏 : 「 狶韋氏，文字以前遠古帝王號也 。得靈通之道 ，故能驅馭羣品，提挈二儀。又作契字者，契，合 也，言能混同萬物 ，符合二儀者也。」此處的「提挈二儀」、「符合二儀 」之說未妥。 契有合義， 亦有鍥義 ， 即刃器切割也 ; 「 契天地 」似指天地 之剖判 ，這正是創世神話的常見母題 。因而可將狶韋氏視為開天闢地的大神 ，而不是什麼遠古帝 王。狶韋氏的開闢之功主要表現爲「挈 」，有如希臘神話中的創造主將天父、地母擁抱合一的原始狀態從中分割開來 ，至於如何使分開的天、地保持空間上的距離，不使它們重新抱合在一起，則需要另外的神力來完成了。神話思維構想出的分隔天、地的媒介物常常就是氣或風 。所以緊接著狶韋氏契天、地出現的是伏羲氏「以襲氣母」，注家多以爲指元氣之母，其實不妨解做分隔天、地的舉動，《釋文》司馬云 : 「 襲，入也。」伏義氏利用道的創生力量引入元氣之源，使被狶韋氏挈開的天和地保持間距 ，甚而擴大這一間距，以爲隨後創生的日、月、星辰提供足夠的活動空間 。這樣，〈大宗師〉論「道 」之創生功能一段話，自「堪坏襲昆崙」至「⻄王母坐少廣 」七句，既是諸神的系列展開，又是立體空間七方位的依次創生，其順序爲中（堪壞）、南（馮夷）、東（肩吾）、上（黃帝）、下（顓頊）、北（禺強）、⻄（西王母），構成 一組較罕見的循環運動程式，故下文云「莫知其始，莫知其終 」，顯然是對循環的補充說明 。[11]
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圖八：《春秋左氏傳》〈襄公二十四年〉記載的御龍氏 |
《淮南子》〈淑真訓〉：「至德之世，甘瞑於溷澖之域，而徙倚於汗漫之宇。提挈天地而委萬物，以鴻蒙為景柱，而浮揚乎無畛之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不顒顒然仰其德以和順。當此之時，莫之領理，決離隱密而自成。渾渾蒼蒼，純樸未散，旁薄為一，而萬物大優，是故雖有羿之知而無所用之。」《黃帝內經》〈素問〉也提到上古的「真人」有「提挈天地」的能力，「提挈」是支配主宰的意思，「提挈天地」似乎與「開天闢地」同義，是中國哲學中非常古老的宇宙創生議題之一。
三、科學家研究發現的「黑暗能量」
（一）黑暗能量是宇宙膨脹的原因
1.從公元 1998 年美國Lawrence Berkeley國家實驗室的超新星(supernova)爆炸，到公元1999年宇宙微波背景輻射(cosmic microwave background radiation，簡稱為CMB)的數據指出：宇宙的幾何形狀可能是平的。根據愛因斯坦的廣義相對論理論，宇宙的幾何形狀取決於它的質量能量密度（mass-energy density）。宇宙包括23%暗物質、4%普通物質，73%「暗能量」。暗能量是宇宙中一股排斥的力量，使宇宙分開，是宇宙加速膨脹的原因。[14]（圖九）
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圖九： 宇宙組成中73%的暗能量是宇宙加速膨脹的主因 |
《創世紀》記載，上帝在第二天（星期一/月曜日）創造「穹蒼」(希伯來文: raqia )，這個「穹蒼」的功能是將天、地予以分開的力量。現在知道，《創世紀》所說的「穹蒼」就是現代宇宙天文學所說的「暗能量」（dark energy)，這個能量是驅動宇宙加速膨脹的原因。
四、結語：
《創世紀》所說的「穹蒼」，古代神話稱之為「風神」、「木星神」，如今，科學的研究成果得知，「穹蒼」就是現代宇宙天文學所說的「暗能量」（dark energy)，這個能量是驅動宇宙加速膨脹的原因。奇妙的是，科學家説的「暗能量」、神話學家說的「風神」、宗教家說的「空界」都在述說著《創世紀》所說的故事！
[1] 「起初，神創造天、地。
地是空虛混沌，深淵上面一片黑暗；神的靈 運行在水面上。神說：『要有光』，就有了光。神看光是好的，於是神就把光和暗分開。神稱光為『晝』，稱暗為『夜』。…這是第一日。神說：『眾水之間要有穹蒼，把水和水分開。』神就造了穹蒼，把穹蒼以下的水和穹蒼以上的水分開。事就這樣成了。神稱穹蒼為『天』。…這是第二日。神說：『天下面的水要聚集在一處，使乾地露出來。』事就這樣成了。神稱乾地為『地』，稱聚集在一起的水為『海』。神看為好的。神說：『地要長出植物，就是含種子的五穀菜蔬，和會結果子、果子裏有種子的樹，在地上各從其類。』事就這樣成了。於是地長出了植物：含種子的五穀菜蔬，各從其類；會結果子、果子裏有種子的樹，各從其類。神看為好的。…這是第三日。」(《創世紀》1章:1-13節) ；「他們故意忘記這事，就是從太古憑神的話有了天，並由水而出和藉著水而成的地；藉著水，當時的世界被水淹沒而消滅了。但現在的天、地還是憑著神的話存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。」(《彼得後書》3章5-7節)
[2] 聖經譯文參考網站 https://www.biblegateway.com/
[3] [美] Kramar, S. N. 著，葉舒憲、金立江翻譯: 《蘇美爾神話》(西安市: 陝西師範大學出版社有限公司，2013年8月出版) ，第49頁。
[4] [美] Kramar, S. N. 著，葉舒憲、金立江翻譯: 《蘇美爾神話》(西安市: 陝西師範大學出版社有限公司，2013年8月出版) ，第51-56。魏慶徵 編著：《古代兩河流域與西亞神話》（太原市：北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版），第 504、507、511頁。
[5] 改寫自 程義 編，蒲慕州 導讀：《埃及神話故事》(台北市: 星光出版社，1999年9月出版)，第30-31頁。劉德美: 〈古埃及神話中之宇宙觀及社會觀〉，《國立臺灣師範大學歷史學報》1996年，6月出版，第24期，第263-283頁。
[6] 釋圓檀: 《早期佛教與印度文化世界觀比較》(法鼓文理學院佛教學系學士班2016年畢業呈現) ，一共有25頁。
[7] 趙伯樂: 《永恆盤涅: 古印度文明朝聖》(台北縣新店市: 世潮出版有限公司，2001年2月)，第127-129頁。
[8]金克木等譯：《摩訶婆羅多〉（北京：中國社會科學出版社，1993年出版）第一卷初篇，第23-24頁。
[9] 朱心怡：〈盤古神話探源〉，《東華人文學報》第六期（東華大學人文社會科學學院，２００４年７月出版），第１－２４頁。
［10］楊利慧：《女媧溯源：女媧信仰起源地的再推測》（北京：北京師範大學出版社，1999年9月出版），第61～69頁。
[11] 葉舒憲: 〈莊子與神話〉，《中國神話與傳說學術研討會論文集》(1996年3月出版)，第171-184頁。
[12] 《春秋左氏傳》〈襄公二十四年〉：「二十四年，春，穆叔如晉，范宣子逆之問焉，曰：『古人有言曰：『死而不朽』，何謂也？』穆叔未對，宣子曰：『昔丐（ㄍㄞˋ）之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏，晉主夏盟為范氏，其是之謂乎？』」；《國語》〈魯語八〉：「魯襄公使叔孫穆子來聘，范宣子問焉，曰：『人有言曰『死而不朽』，何謂也？』穆子未對。宣子曰：『昔匄（ㄍㄞˋ）之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐、杜氏。周卑，晉繼之，為范氏，其此之謂也？』」
[13] 《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「（蔡墨）對（獻子）曰：『昔有飂叔安有裔子，曰董父實，甚好龍，能求其耆（嗜）欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍以服事帝舜，帝賜之姓，曰董氏，曰豢龍，封諸鬷川，鬷（ㄗㄨㄥ）夷氏其後也，故帝舜氏世有畜龍，及有夏孔甲，擾于有帝，帝賜之乘龍，河漢各二，各有雌、雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏，有陶唐氏既衰，其後有劉累學擾龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之，夏后嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後，龍一雌死，潛醢以食夏后，夏后饗之，既而使求之，懼而遷于魯縣，范氏其後也』」
[14] 高柳雄一 監修，黃薇嬪
翻譯: 《一看就懂!宇宙的奧秘》(台北市: 台灣東販股份有限公司，2010年12月出版)，第146頁。
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