《阿特拉哈西史詩》（Atrahasis Epic）是古巴比倫時期版本（Old Babylonian
Version）的抄本(約公元前1700年)，由三塊泥板構成（圖一），第一塊泥板記載神創造人類以代替次級神勞作。以泥土與神血塑人。人類增多、嘈雜使主神 Enlil （風神）不堪其擾。第二塊泥板記載 Enlil 先後降災：饑荒、乾旱、瘟疫以減少人口。水神 Ea（Enki）多次暗中警告人類，救回性命。第三塊泥板記載 Enlil 最後決定以洪水滅世。 Ea 用夢警告智者阿特拉哈西斯（Atrahasis，意為「極其智慧者」）。 阿特拉哈西斯建造方舟，攜家人與動物登船。洪水毀滅人類，方舟停於山頂。祭獻後，神感到後悔，賜人類較短壽命、分娩痛苦，以控制人口。完整展現從「人類創造、神之憤怒、洪水滅世、命運重設」的全部過程，直接奠定了後來《吉爾伽美什史詩》與《創世記》洪水敘事的文學原型(Lambert & Millard, 1969)[i]。
圖一、《阿特拉哈西史詩》泥板（BM 00032581001），舊巴比倫時期，Sippar 出土
第一批人類由女神寧胡爾薩格（Ninhursag）、智慧神恩基（Enki）等用泥土混神血造出。這批人類最初被造是為了代替神勞作，服務眾神。但他們後來因人口過多、喧囂擾神，導致洪水滅絕。洪水後，神再度「重新創造」人類，這第二次創造加入了限制壽命、疾病與生育痛苦等設定。因此，第一批人類是「純功用」的生物，第二批人類則帶有「道德與命定限制」的存在(Dalley, 2000)[ii]。
(二)《埃利都創世傳說》（Eridu Genesis）
1.埃利督創世傳說文本
《埃利都創世傳說》（Eridu Genesis）現存於牛津阿什莫林博物館（Ashmolean Museum）的尼普爾(Nippur) 出土泥板 W-B 62，為古巴比倫時期（約公元前1900–1700 年）的蘇美爾語文本，是最早系統敘述創世與洪水的神話文獻之一，反映出早期蘇美爾宗教宇宙觀與人神關係觀（圖二）。《埃利都創世傳說》被認為是後來《阿特拉哈西斯史詩》（Atra-Ḫasīs Epic）及《吉爾伽美什史詩》（Epic of Gilgamesh）洪水段落的早期原型(Jacobsen, 1981)[iii]。
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圖二、Eridu Genesis泥板 |
2. 埃利督創世傳說的記載內容
《埃利都創世傳說》描述了兩次創造與毀滅：最初的人類被造以服侍神，後來因為風神恩利爾（Enlil) 不滿而決定用洪水毀滅世界；淡水之神——恩基( Enki，Ea）——警告義人 Ziusudra 建方舟以避災。洪水過後，Ziusudra 向諸神獻祭，被賜予永生。洪水後再由恩基重建秩序。這種「二次創造」因此表現出一個主題：第一人類的天真（或功能）與第二人類的有限性（或道德性）之區別 (Dalley, 2000)[iv]。
二、《創世記》的二次造現象
在《創世記》1–9章中可以看到：
(一) 第一次創造（創 1–2）：
上帝用秩序取代混沌（tohu
va-bohu），創造天地與人。
《塔木德》（尤其在《巴巴·巴特拉》（Baba Batra） 和《聖經創世記》相關註釋中）對亞當與夏娃的創造有細節討論，例如亞當的形成、靈魂的賦予，以及亞當與夏娃如何開始人類繁衍。這些討論多集中於「第一次創造」（亞當與夏娃），並未明確提到因人類敗壞而進行「第二次創造」的故事。[v]
(二) 毀滅（創 6–7）：
1.《希伯來聖經》記載上帝降洪水滅世
因人類敗壞，上帝用洪水「解構」創造，使世界回到「混沌水域」的狀態。
2. 新約聖經（基督教）將「洪水滅世」用於比喻世界末日（人子來臨、主的日子）
「挪亞的日子怎樣，人子來臨也要怎樣。
在洪水以前的那些日子，人照常吃、喝、嫁、娶，直到挪亞進方舟的那日， 不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子來臨也要這樣。」（馬太福音 24章37-39節）耶穌以「洪水滅世」來比喻「人子來臨（基督在來）」。
「因著信，挪亞既蒙上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，造了方舟，使他全家得救。藉此他定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」（希伯來書 11章7節）
「他（耶穌）藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道， 就是那些從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。
這水所預表的洗禮，現在藉著耶穌基督的復活拯救你們，不是除掉肉體的污穢，而是向上帝懇求有無虧的良心。」（彼得前書 3:19-21節），在作者筆觸下，洪水滅世成了「洗禮」的預表。
「既然上帝也沒有寬容上古的世界，曾叫洪水臨到那不敬虔的世界，只保護了報公義信息的挪亞一家八口」（彼得後書 2章5節）
「他們故意忘記這事，就是從太古憑上帝的話有了天，並由水而出和藉著水而成的地；
藉著水，當時的世界被水淹沒而消滅了。 但現在的天、地還是憑著上帝的話存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。 ⋯⋯但主的日子要像賊一樣來到；那日，天必在轟然一聲中消失，天體都要被烈火熔化，地和地上的萬物都要燒盡。」（彼得後書 3章5-10節），「洪水滅世」預表末日的火的審判。
3. 猶太教的詮釋
《塔木德》中主要討論的是《創世記》6–9 章的挪亞洪水事件，尤其集中在 《Sanhedrin 108b》[vi]、《Baba Batra 15a–17b》[vii]
等篇章。《塔木德》有洪水滅世故事，但事件與《創世記》一致，是上帝因人類敗壞而降洪水。不涉及神直接「二次創造」人類的概念。主要強調倫理、法律、以及倖存者繁衍人類的後續秩序。
(三) 再創造（創 8–9）：
1.《創世紀》記載洪水後上帝重新賜福挪亞和他的兒子
「上帝賜福給挪亞和他的兒子，對他們說：「你們要生養眾多，遍滿這地。
地上一切的走獸、天空一切的飛鳥、所有爬行在土地上的和海裏一切的魚都必怕你們，畏懼你們，牠們都要交在你們手裏。 凡活的動物都可作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同綠色的菜蔬一樣。」（創世記 9章1-3節）
洪水退去後，大地重新露出，挪亞一家如新亞當般出發，重新被賦予「生養繁殖」的使命（創 9:1 對應 創 1:28）。
2. 保羅稱耶穌基督為「末後的亞當」，人們藉著耶穌成為「新造的人」
保羅的書信引用《創世紀》第二章：「首先的人亞當（vayhi HaAdam)成了有生命的人（nefesh chayyah;活的魂)」，接著他詮釋下的亞當是「屬血肉的（natural/basar)」、「出於地（ha’aretz)」、「屬塵土的」(adamah)。又說耶穌基督是「末後的亞當(Adam ha acharon)成了賜生命的靈（ruach mechayyeh)」、「屬靈（spiritual/ruachani)的」、「屬天的」（mi-shamayim)（《哥林多前書》 15章45-49節）
「所以，若有人在基督裏，他就是新造的人：舊事已過，都變成新的了。」（哥林多後書 5章17節）；
「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉著父的榮耀從死人中復活一樣。」（羅馬書 6章4節）。
在正統的基督教的教義中，耶穌基督既是「人」又是「神」，透過保羅對於人類始祖亞當和耶穌基督的「定性」、分析和比較，列出了「屬血肉/屬靈」、「魂/靈」、「屬塵土/屬天」這些特性的差異，可以說，保羅的神學裡將耶穌認定為「新造的人」的標準模範，要基督徒向耶穌學習。從這個觀點，基督徒被解釋為「新造的人」。
3. 猶太教經典《塔木德》稱挪亞為「世界的種子」
《塔木德》中對諾亞洪水後的討論（見《Sanhedrin 108b》）主要強調挪亞一家倖存並繁衍人類，屬於「人類重建」的概念，但並非以神重新創造的形式出現，而是人類後裔自然繁衍。因此可以說，《塔木德》呈現的是「倖存者繁衍」而非二次創造（像巴比倫或瑪雅洪水後神直接塑造人類）。[viii]
《塔木德》記載（Sanhedrin 108b）：拉比們討論洪水的審判時指出：「洪水的世代滅亡，惟獨挪亞得救，因為他在耶和華眼前蒙恩。」有拉比補充說：「不僅他自己蒙恩，他的兒子、妻子、兒婦也因他的功德而存活。」這段強調——挪亞不僅以義人之身得救，也使「世界不致斷絕」。《塔木德》稱此為「zera shel olam」（世界的種子/the seed of the world），意即：上帝透過挪亞之家保留了人類生命，使創世之工不被完全毀滅。[ix]
結構上是明確的「創造－逆創造－再創造」，呼應巴比倫神話中神創人、毀滅人、再造新人的循環模式(Walton, 2011)[x]。
(一) 女媧造人—補天後再造
《列子》〈湯問〉:「故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」；
1. 第一次創造：
女媧以黃土捏人（《風俗通義》、《太平御覽》），象徵人類初誕。
2. 毀滅階段：
《淮南子》〈覽冥訓〉中記述天地崩裂、洪水滔天，「民無所依」；人類幾乎滅絕。天柱傾斜、地軸不穩，日月星辰的位置也受影響，河流氾濫、九州破裂，猛獸和兇鳥肆虐人間，百姓生靈塗炭。
3. 再創階段：
女媧氏見此情況，便煉五色石來補天，斷掉巨鼇的足以立四極，使天地重新穩固。她又消滅黑龍、積蘆灰以止水患，恢復冀州平原的安寧，使百姓能夠生存。天地得以修復後，四極正位，洪水退去，狡猾的昆蟲死亡，人民恢復生息。女媧還規範了四季運行、陰陽調和，糾正了天地間的失衡，使人間秩序恢復正常。
女媧補天後，重造人類，使人世再現秩序與繁衍。 此即典型的「人類二次創造」：第一次創造開啟人類存在，第二次創造則是災變後的重生 (Birell, 1993)[xii]。
(二) 洪水滅世—人類的重生（鯀禹前後傳說）
《山海經》〈海內經〉:「洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」；
《春秋左氏傳》〈昭公七年〉:「昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之」；
《國語》〈晉語八〉:「昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代舉之。」[xiii]
在上古傳說中，洪水曾一度滔天，幾乎毀滅人類。鯀因違背天帝旨意，試圖用「息壤」堵水治理洪災，但未能成功，最終被天帝派遣祝融於羽山處死。傳說鯀死後，其神化為黃熊，沉入羽淵之中，成為夏郊之象徵，後世三代皆祭祀。鯀的兒子禹承襲父志，繼續治理洪水，疏通江河、分布土壤，最終將九州安定，使人間得以恢復秩序和居住。這一系列傳說，不僅描繪了洪水的浩劫，也呈現了人類在災難後的重建與再生，相當於中國神話中的「人類二次創造」原型（《山海經·海內經》，1980/袁珂譯注；《春秋左氏傳·昭公七年》，1981/許慎校注；《國語·晉語八》，1985/王逸校注）[xiv]。
《淮南子》〈本經訓〉：「舜之時，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴樹木。舜乃使禹疏三江五湖，開伊闕，導廛、澗，平通溝陸，流注東海，鴻水漏，九州幹，萬民皆寧其性，是以稱堯、舜以為聖。」（許維遹，1989）[xv]
《淮南子》記載的洪水是共工所引起的，後來由禹平息洪水災患。
《山海經》〈海外北經〉：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。」（袁珂，1980）[xvi]；
《山海經》〈大荒北經〉：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺。在崑崙之北。」（袁珂，1980）[xvii]
《山海經》記載了一位共工之臣，名叫相柳（或作相繇），牠的長相九首蛇身，牠也是共工的兒子句龍（鯀），是個土地神（土星神），禹治水時誅之，其血腥臭，地不得生穀，乃堙以為池臺，是為「共工之臺」。自此洪水止息，九州安寧。與中國神話的禹殺相柳（相繇，九首蛇神）的情節相似的故事有在美索不達米亞神話中的Marduk（風神）殺Tiamat(海龍女神）；希臘神話的Zeus（木星神）殺Typhon；印度神話的Indra殺死Virtra；伽南神話的Baal殺Lotan(七/八頭龍），這些都是來自於同一個神話原型（archetype)，被稱為屠龍神話（slaying the
dragon)(Eliade, 1963; Leeming, 2010)[xviii]。
《山海經》〈海內經〉及《淮南子》〈本經訓〉提到洪水幾乎滅世。《楚辭》〈天問〉、《國語》〈周語〉則說鯀、禹平定洪水（此時，神話已歷史化，鯀、禹成了父子）後，人類得以重新居住、繁衍。這裡「治水」不僅是地理工程，更象徵「人類文明的再創造」(Yang &
An, 2005)[xix]。
(三) 世界毀滅與人類再起的隱性版本
《列子》〈湯問〉與《太平御覽》引述「天地再闢」的觀念，指上古多次毀世重生。有版本記女媧與伏羲為洪水後倖存的人類始祖，重新繁衍後代。
類似於希伯來《創世記》中挪亞一家為新世代起點的觀念( Yang & An, 2005)[xx]。
四、希臘和印度神話中的人類二次創造
(一) 希臘神話中的人類二次創造
1.根據古希臘詩人赫西俄德的《工作與時日》（Works and Days）與《神譜》（Theogony）記載，人類由第二代泰坦神（the Titan Gods) ——普羅米修斯（Prometheus，原意為先見、先知）以泥土與水塑造而成。普羅米修斯自奧林帕斯山竊取天火（pyr）給人類，使人得以烹飪、冶金與建立文明。木星神（風神）宙斯（Zeus) 震怒，將普羅米修斯鎖於高加索山受鷹啄肝之刑，並命匠神赫淮斯托斯（Hephaestus）用泥土造出第一位女子——潘朵拉（Pandora）。潘朵拉打開盛滿災禍的盒子（實為甕
pithos），釋放疾病、貧困與痛苦，唯有「希望（Elpis）」留在盒中（Hesiod, 1988)[xxi]。
2. 奧維德在《變形記》中描述人類歷史的四個時代：（1）黃金時代（Golden Age），土星神統治，是最理想的時期，人類純真無爭，與自然和諧共存，象徵道德與自然的圓滿。（2）白銀時代（Silver Age），宙斯（木星神）統治，人類需要建屋、耕作，並開始接受宗教禮儀的約束，標誌著文明初期的秩序建立。（3）銅時代（Bronze Age），人性剛烈、勇敢，但戰爭與武器的使用已開始。（4）鐵時代（Iron Age）代表全面墮落，人類貪婪、欺詐、暴力頻仍，道德敗壞，天神遠離人世，這一時代亦被認為持續至奧維德所處的羅馬帝國時期（公元前43-17年）（Ovid, 2004)[xxii]。宙斯（木星神）在希臘被視為主神，大約形成於邁錫尼文明晚期至古風時期（約公元前1200–前700年），在文獻和神話系統中正式確立為至高神則約在公元前8–7世紀（Caldwell, 2015)[xxiii]。
3.在希臘神話中，德烏卡利翁（Deucalion）與妻子皮拉（Pyrrha）在宙斯（Zeus）降下洪水後，成為唯一倖存的人類。他們在德爾斐神諭女神忒弥斯（Themis）的指引下，將「母親的骨頭」拋在背後，這些石頭變成了人類。具體而言，德烏卡利翁拋出的石頭變成了男性，而皮拉拋出的石頭變成了女性。這個故事象徵著人類的重生與再創造(Gill, 2025)[xxiv]。
(二) 印度神話中的人類二次創造
1.在印度神話中，創造者梵天、護持之神毗濕奴和毀滅之神濕婆是最高精神「梵」的不同面向，稱為三神一體。最早，梵天把自己分成男、女兩半，結合生下毗羅吉（Viraja)，毗羅吉又生下摩奴(Manu)，從梵天不同部位生下了階級：雙唇—婆羅門（Brahmin，祭司)、手——煞帝利（Kshatriya，武士、國王)、大腿—吠舍（Vaishya，農夫、商人)、雙腳——首陀羅（Shudra，奴隸勞動者)（楊，2022）[xxv]。
2.天神的一晝夜（天）是人的一千年，一個天神年等於360個人年；梵天的一個白天（半天），稱為一「劫」(kalpa)，是天神的一萬兩千年，每一「劫」包含一千個摩訶宇伽（Maha Yuga)，每個摩訶宇伽又包含圓滿時（Amrita Yuga，4000天神年)、三分時（Treta
Yuga，3000天神年)、二分時（Dvapara Yuga，2000天神年)和爭鬥時（Kali Yuga，1000天神年)四個世界時期。公元前3102年2月17-18日是進入「爭鬥時」的時代
(楊，2022）[xxvi]。
3.人類曾多次面臨洪水與世界毀滅的威脅，其中最著名的是摩奴洪水（Myth of Manu）。毗濕奴化身為頭上長著角的魚（Matsya），出現警告人類的始祖摩奴（Manu）不久即將有一個大洪水降臨，並指導他建造方舟，將攬繩掛在自己的角上。摩奴在毗濕奴的指引下，把「智慧與生命的種子」（象徵所有生物的精華）保存於方舟中。洪水過後，方舟停靠在喜馬拉雅山的山頂，人類及各生物從方舟繁衍、恢復世界秩序。這個故事象徵神的護佑、人類的生存智慧，以及文明的重建過程，屬於洪水神話與人類再生/二次創造的典型敘事(Dalal, 2014; 楊，2021)[xxvii]。
五、結語
在人類神話與宗教傳統中，「二次創造」並非普遍現象，而是文化特定的敘事模式。在美索不達米亞與希臘神話中，洪水通常伴隨神直接重新塑造人類，象徵神的全能與對人類秩序的掌控；中國神話中，洪水過後女媧補天、斷鼇足修復天地秩序，人類延續更多是天地秩序恢復的結果，而非神直接創造；相較之下，聖經中雖然敘述洪水滅世，但沒有二次創造的概念，人類僅透過挪亞一家倖存後自然繁衍形成洪水前後的兩代。這些差異反映了各文化對神性、人類角色及秩序的不同理解：古近東與希臘神話凸顯人類依賴神力的存續，中國神話強調天地秩序的維護，而聖經則將重點放在道德責任與契約上，呈現洪水作為舊世界清洗與新世代延續的倫理象徵。
[i] Lambert, W. G., & Millard, A. R.
(1969). Atra-Ḫasīs: The Babylonian Story
of the Flood (pp. 43–90). Oxford:
Clarendon Press. Tablet I: pp. 43–63； Tablet II: pp. 64–75； Tablet III: pp.
76–90.
[ii] Dalley, S. (2000). Myths from Mesopotamia: Creation, the flood,
Gilgamesh, and others (Rev. ed., pp. 1–38). Oxford University Press.
[iii] Jacobsen, T. (1981). The Eridu Genesis. Journal of Biblical Literature, 100(4), 513–529.
https://doi.org/10.2307/3266113
[iv] Dalley, S. (2000). Myths
from Mesopotamia: Creation, the flood, Gilgamesh, and others (Rev. ed., pp.
9–14). Oxford University Press.
[v] Babylonian Talmud. (n.d.). Baba Batra 17a-b. In I. Epstein (Ed.), The Babylonian Talmud (Vol. 1, pp.
17a‑17b). London: Soncino Press.
[vi] Babylonian Talmud.
(n.d.). Baba Batra 15a–17b. In I.
Epstein (Ed.), The Babylonian Talmud
(Vol. 1, pp. 15a–17b). London: Soncino Press.
[vii] Babylonian Talmud.
(n.d.). Sanhedrin 108b. In I. Epstein
(Ed.), The Babylonian Talmud (Vol. 2,
pp. 108b). London: Soncino Press.
[viii] Babylonian Talmud. (n.d.). Sanhedrin 108b. In I. Epstein (Ed.), The Babylonian Talmud (Vol. 2, pp.
108b). London: Soncino Press.
[ix] The Babylonian Talmud: Sanhedrin 108b. (n.d.). In I. Epstein (Ed. & Trans.),
The Babylonian Talmud: Sanhedrin (Vol. 3,
pp. 736–737). London:
Soncino Press.
[x] Walton, J. H. (2011). Genesis 1 as ancient cosmology (pp.
103–107). Eisenbrauns.
[xi]
劉向.（西漢）.《列子》〈湯問〉. 取自
中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/liezi/tang-wen
；劉安.（西漢）.《淮南子》〈覽冥訓〉. 取自
中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/huai-nan-zi/lan-ming-xun
。
[xii] Birrell, A. (1993). Chinese mythology: An introduction (pp.
38–40, 70–73). Johns Hopkins University Press.
[xiii] 無名氏.（前戰國–西漢）.《山海經》〈海內經〉. 取自
中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/shan-hai-jing/hai-nei-jing
；左丘明.（前戰國）.《春秋左氏傳》〈昭公七年〉.
取自 中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/zuo-zhuan/zhao-gong-7
；左丘明.（前戰國）.《國語》〈晉語八〉. 取自
中國哲學書電子化計劃 https://ctext.org/guo-yu/jin-yu-8
[xiv]
《山海經》：袁珂（譯註）。(1980)。山海經校注（pp. 112–113）。中華書局。《春秋左氏傳》：許慎（校注）。(1981)。左傳校注（p. 87）。中華書局。《國語》：王逸（校注）。(1985)。國語校注（pp. 55–56）。中華書局。
[xv] 劉安（原著），許維遹（校釋）．（1989）．《淮南子校釋》（頁142）．北京：中華書局。
[xvi] 郭璞（注），袁珂（校釋）．（1980）．《山海經校注》（頁78）．上海：上海古籍出版社。
[xvii] 郭璞（注），袁珂（校釋）．（1980）．《山海經校注》（頁166）．上海：上海古籍出版社。
[xviii] Eliade, M. (1963). Myth and Reality. Harper & Row. pp. 45–56. Leeming, D.
A. (2010). Creation Myths of the World: An Encyclopedia (2nd ed., Vol. 1). ABC-CLIO. pp. 237–238,
292–293, 448–450.
[xix] Yang, L., & An, D.
(2005). Handbook of Chinese mythology
(pp. 163–168). Oxford University Press.
[xx] Yang, L., & An, D.
(2005). Handbook of Chinese mythology
(pp. 107–109). Oxford University Press.
[xxi] Hesiod. (1988). Theogony and Works and Days (M. L. West, Trans., pp. 41–47). Oxford
University Press.
[xxii] Ovid. (2004). Metamorphoses (A. D. Melville, Trans.). Oxford University Press.
(Book I, pp. 11–15)
[xxiii] Caldwell, R. (2015). The Linear B tablets and Mycenaean religion. In E.
Morris & R. P. Winnington-Ingram (Eds.), The Cambridge companion to
the Aegean Bronze Age (pp.
123–125). Cambridge University Press.
[xxiv] Gill, N.S. (2025, May 7).
Ancient Greek flood myth of Deucalion and Pyrrha. ThoughtCo. https://www.thoughtco.com/flood-myth-of-deucalion-and-pyrrha-119917
[xxv] 楊怡爽（2022）。印度神話：超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境（頁 42–45）。台北市：漫遊者文化事業股份有限公司。
[xxvi] 楊怡爽（2022）。印度神話：超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境（頁 96–99）。台北市：漫遊者文化事業股份有限公司。
[xxvii] Dalal, R. (2014). Hinduism: An Alphabetical Guide
(第323頁). Penguin Books India；楊怡爽（2021）。印度神話：超越想像的三千世界，奇異而美麗的天竺奇境（第71頁）。台北市：漫遊者文化事業股份有限公司。
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