耶穌的趕鬼入豬群與中國的河伯故事暗合

 

一、《新約聖經》中的鬼入豬群故事

在《新約聖經》記載的一則耶穌施行神跡故事（馬太福音8章28-34節、馬可福音5章1-20節、路加福音8章26-39節），耶穌曾幫一個住在格拉森一個被名字叫「群」（Legion)的鬼附身的人趕鬼，這個被鬼附的人，幾乎他的行為、言語都被鬼所控制，住在墳墓、不穿衣服，活像個瘋子一般，而住在那人裡面的鬼卻認出耶穌的身份是至高神的兒子，牠們向耶穌求饒，自己要求要進入豬群。耶穌把這群猛鬼從那個人身上趕出後，被這群猛鬼附身的豬竟就闖入海裡。（圖ㄧ）

圖ㄧ、群鬼被趕入二千隻豬後集體闖入海底

 

「在山坡那裏，有一大群豬正在吃食； 污靈就央求耶穌，說：「求你打發我們進入豬群，好附著牠們。」 耶穌准了他們，污靈就出來，進入豬裏，那群豬就闖下山崖，投進海裏，淹死了。豬的數目約有二千。」（馬可福音 5:11-13，和合本修訂版）［1］

 

從這則故事出發，可能我們會有一些疑問，例如：為何群鬼會要求進入「豬群」？「豬群」的意識是否受到鬼群的控制？如果是，豬群闖下海底恐怕也是群鬼的意思！

 

二、中國的「墜」字所蘊含的意義

中國的「隊」字最早出現在商朝時代的甲骨文，「隊」字的甲骨文字形，左側是顛倒的「子」或「人」字形，右側是「阜」（阝）字形，「隊」（墜的原字）字形象徵著「人（或子）從山上墜落」的情境，比較像今日的「队」（ㄉㄨㄟˋ）、「䦻」（ㄗˇ）字。戰國時期的《包山楚簡》（公元前316年）出現了在「隊」字下方多了一個「止」字的字，未詳何意？到了西漢時期的《蒼頡篇》僅有「隊」字形，右側是「豕」（ㄕˇ）上多一個「八」，東漢隸書的「墜」是「隊」字下多ㄧ個「土」，「墜」字的意思就是「豬（豕）分散（八）逃跑而從山上（阜）往下（土）墜落」（圖二）［2］。而耶穌將「群」鬼從格拉森人趕出之後，又讓鬼「群」進入豬群體內，二前頭豬因爲鬼進入其體內而陷入瘋狂狀態，這是以犧牲豬群代替人類被鬼附身，而達到保全人類離開鬼群的方式。中國的「墜」字恰巧地可以形容耶穌讓二千隻豬被鬼群附身闖入山下的情境。更巧合的是，「墜」字出現於東漢時期，東漢時期的文字學家許慎（公元58-148年）在所他撰寫的書《説文解字》中說：「墜：陊也。从土隊聲。古通用䃍。」東漢恰好是在耶穌降世（公元前5年）之後（耶穌受難於公元33年—東漢光武帝建武九年）的時期。中國的「墜」字正好成了《新約聖經》〈馬太福音〉8章28-34節、〈馬可福音〉5章1-20節、〈路加福音〉8章26-39節）事件的證據（活化石）。但是「隊」字出現的時間大約在東周戰國中期（公元前375-前276年）以前（《包山楚簡》的公元前316年以前、在秦朝李斯［公元前280-前208年］所編著的《蒼頡篇》），較「墜」字出現的年代更早，這說明了「豬群從山阜墜落」的事件有更早的起源。

圖二、中國「墜」、「隊」字形的演變（中研院網站）

三、卜辭中的鬼與神

殷商的卜辭中有一段內容出現了「神」和「鬼」的字眼：「王占日：唯甲茲鬼？唯介，四日，甲子，充雨，神。辛酉卜，貞：自今五日雨？二告 壬戌神不雨？」《《甲骨文合集》1086）（圖三），在該卜辭上，商王武丁在甲子前四日，即辛酉日占卜鬼氣的問題。巫師為了回答王的提問，巫師卜問日「自今五日雨？」意思是說「從今日辛西起，最近五天內是否會下雨？」，又問：「壬戌神不雨？」意思是說「今日辛酉日祇卜明日壬戌日，天神是否會降下雨露？」到了甲子日有雨，巫師據此認定鬼氣已被消滅，並確定有神將降臨。［3］

圖三、甲骨文合集1086正拓印

 

這個卜辭證明了殷商時期人們的信仰中已經形成了鬼、神對立的觀念。「鬼」這個字起初原本不是後世中國人觀念所說的「人死後的靈魂」，而是一種不好、與神為敵的汙靈。

 

中國神話學者葉舒憲在他的著作中提到：在中國西周王朝（公元前1046-前771年）時期的「金文符號中，豬的形像總是出現在複合式構圖的下方，有時與在上方天馬相對應，表示地下世界。我們已知神話宇宙模式的垂直系統把下方同北方相認同，也就是同地下黃泉大水世界相認同。所以豬這種象徵性動物符號也同陰間、北方水神有了關聯，所謂「豕禍」便是水災的別稱。《漢書》〈五行志〉：「時則有豕禍，謂火沴水，水受害，豕屬水，故有豕禍也。」（原文為：「時則有豕禍，時則有耳痾，時則有黑眚黑祥。惟火沴水。」）」（圖四）［4］

圖四、中國西周金文中的天馬和地下豕符號（引自《金文編》第1083頁）

古希臘哲學家亞理斯多德（公元前384-前322年）提出五元素說（風、火、地、水、以太），柏拉圖（公元前360年）定義這五元素的形狀，風：八面體，火：四面體，地：六面體，水：二十面體，以太：十二面體；古印度繼承了古希臘的五元素說，稱為「五大」；佛教的「五輪塔」，稱「以太」（Aether)為「空」(Akasha)，呈寶珠形，風是半月形，火是三角形，地是方形，水是圓形，大致和中國的五行說（木、火、金、水、土）相對應（風和木對應，地和金對應，以太和土對應，其餘相同）。

四、中國的河伯故事

 

（一）河伯和「群」鬼的行為相似

《新約聖經》記載ㄧ群住在一位格拉森人身上的鬼群因為受到耶穌的驅趕，進入到豬群的身體，被群鬼進入的豬群的行為模式像極了「河伯」的行為舉止⋯

 

《抱朴子》（東晉時期葛洪著作）四十卷所記載的：「河伯，華陰人。以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。」（《意林》引）［5］

 

「河伯渡河溺死」和「豬群闖入海裡淹死」這種雷同像到令人不寒而慄！

 （二）「河伯」即「封豨」

「河伯」是什麼意思？就是中國人所說的水神⋯

 

在《楚辭》〈天問〉稱呼「封豨」為「河伯」，後來「封豨」轉音歧變為「馮夷」、「馮遲」、「冰夷」、「屏翳」等名稱。古代中國人認為「封豨」是水神「河伯」！

《山海經》〈海內北經〉：「從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。」［6］（圖五）

圖五、冰夷的形象（明代蔣應鎬繪）

 

《山海經》〈大荒東經〉：「有困民國，勾姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易（伯益）殺王亥（叔均），取僕牛。河(伯）念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民（贏民）。帝舜生戲（有易），戲（有易）生搖（姚）民。」［7］這裡記載秦國人（搖民）的祖先「有易」（伯益）殺死商朝人（困民國）的祖先「王亥」（叔均），可見得秦國人（食獸）和商朝人（食鳥）在過去曾是世仇。

 

《楚辭》〈遠遊〉：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虯而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。」［8］

 在古代中國也流傳著后羿除滅「伯封」（封豕）的傳說，這個「伯封」，就具有「豬」的形象⋯

《春秋左氏傳》〈昭公二十八年〉：「昔有仍氏生女⋯名日玄妻，樂正后夔取（娶）之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，忿纇無期，謂之封豕，有窮后羿滅之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之廢，皆是物也。」［9］

《楚辭》〈天問〉：「帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射，何獻蒸肉之膏，而後帝不若？」［10］，《楚辭》〈天問〉記載后羿射死「河伯」，又說射「封豨」，可見得「河伯」即「封豨」。

《山海經》〈海內經〉：「有羸民，鳥足。有封豕。」［11］

（三）商朝的開國祖先成湯即王位後曾遇到七年的旱災，在桑林禱告，因而解除旱象

《竹書紀年》〈殷商成湯〉：「十八年癸亥，王即位，居亳。⋯十九年，大旱。⋯二十年，大旱。夏桀卒于亭山。⋯二十一年，大旱。⋯二十二年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱。王禱于桑林，雨。」［12］

夏代總積年根據文獻紀載確定為471年，夏朝滅亡，商朝建立的年代為公元前1600年，因此夏朝的始年為公元前2071年，也就是說夏朝的年代範圍為公元前2071-前1600年，這個年代大致落於考古學上的河南龍山文化晚期二段 (公元前2132-前2030年)的範圍內。而周武王滅商之年為公元前1046年，所以商朝的年代為公元前1600-前1046年[13]。若成湯即位於公元前1600年，而旱災如文獻所述的在該年發生持續七年，則旱災可能發生年代為公元前1600-前1594年。

從義大利與西藏的湖泊沉積物中，確認從四千兩百年前開始，全球各地突然發生寒冷化，並造成部分地區乾燥化，範圍廣達整個歐亞大陸西半部 [14]。中國湖泊沉積物的花粉研究顯示，禹的時代氣候越來越乾旱。全球冷化造成商朝覆亡，也終結了中國的青銅時代。寒冷乾旱的氣候持續下去，於公元前1000年左右達到了最高峰。外來部落遊牧民族於公元前1000-前800年間入侵中國北方，西周君主與北方蠻族作戰，最後周朝首都向東遷到洛陽[15]。

《呂氏春秋》〈順民〉：「昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說（悅），雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。」［16］

《淮南子》〈主術訓〉：「湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外。」［17］

《傳書》：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」（《論衡》〈感虛〉）［18］

《越絕書》〈計倪內經〉：「故聖人早知天地之反，為之預備。故湯之時，比七年旱而民不饑，禹之時，比九年水而民不流。」［19］

《淮南子》〈齊俗訓〉：「昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以［之］治病，造父以［之］御馬；羿以之射，倕以之斫。所為者各異，而所道者一也。」［20］

《淮南子》〈本經訓〉：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰（相柳）于凶水之上，繳大風（泰鳳）於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐（窫窳），斷修蛇（巴蛇）於洞庭，禽（擒）封豨（封豕）于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。」［21］ （圖六）后羿擒殺「封豨」（封豕）和成湯祈雨的地點都在「桑林」，這說明「封豨」是水神。

圖六、后羿所殺之其中四害： 猰貐（窫窳）、九嬰（相柳；鯀）、修蛇（巴蛇）、封豨（封豕）（圖右上、右下、左下、左上）

《史記》〈司馬相如列傳〉：「歷唐堯於崇山兮，過虞舜於九疑。⋯時若薆薆將混濁兮，召屏翳，誅風伯，而刑雨師。」［22］

 

「封豨」的原義就是「大豬」，這個「大豬」列名《淮南子》〈脩務訓〉堯帝「十日」神話中為害百姓的六大怪獸—包括猰貐（窫窳）、鑿齒、九嬰（相柳）、大風（泰鳳）、封豨、修蛇—之一！

 

但「豬」是陸上動物，怎麼會是水神呢？有學者猜測因為成年豬常在溝瀆河川中泡水散熱，所以先民將牠們聯想為「河神」、「雨神」。但是，其他許多動物也有類似習性，為何唯獨「豬」被人們當做水神的怪物呢？

 

《新約聖經》耶穌趕鬼入豬群的神跡故事，透露了中國神話傳說中的若干真相，所謂古中國所說「水神」都是鬼群的化身面目，也解釋了傳統猶太教和伊斯蘭教不吃豬肉的傳統的原因，而這個原因是普世性的。

公元前167年12月，安提阿哥四世(Antiochus IV)在猶太人的耶和華聖殿中，以一頭豬為祭獻給宙斯神。他以死刑禁止猶太人所有遵守的宗教禮儀。

對此，先知但以理在500年前已經預言: 「北方王必帶許多財寶回本地，但他的心反對聖約；他恣意橫行，回到本地。到了指定的時期，他必返回，侵入南方。這一次卻不像前一次，因為基提的戰船要來攻擊他，他就喪膽而退。他惱恨聖約，恣意橫行，要回來善待那些背棄聖約的人。他要興兵，這兵必褻瀆聖所，就是堡壘，除掉經常獻的祭，設立那施行毀滅的可憎之物。他必用巧言奉承違背聖約的惡人；惟獨認識上帝的子民必剛強行事。」(《但以理書》11:28-32)。［23］

公元前166年安提阿古派遣特使蓋隆（Geron) 到耶路撒冷西部的城鎮莫頂（Modin)實施新規條時，一位老祭司瑪他提亞（Marttathias)把特使殺死，與五名兒子約翰、西門、猶大、以利亞撒、約拿單一起革命。瑪他提亞過世後，猶大成為領袖，在猶大的率領下，他們開始攻占小鎮，意圖封鎖前往耶路撒冷的一切通道。公元前164年秋天，他們終於奪回耶路撒冷，搗毀宙斯的祭壇，並於公元前164年12月14日，他們點燃九座燭台（Menorah)，在聖殿被污穢三年後，重新淨化聖殿，獻祭給耶和華神（圖七）。猶太人每年在這天慶祝「獻殿節」（Hanukkah）。［24］

圖七、耶路撒冷第二聖殿（模型）

註釋及參考文獻：

［1］和合本修訂版聖經。

［2］待補

［3］郭靜云：《天神雨天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源(上冊)》(中國上海市：上海古籍出版社，2016年4月出版) ，第149-151頁。

 [4］參見 葉舒憲：《中國神話哲學》(北京：中國社會科學出版社，1992年1月出版)，第296頁。

［5］-[12] 中國古籍原文參考中國哲學電子書網站（ctext.org)。

[13]  岳南著作: 《考古中國: 史記遺落的1200年歷史》( 台北市: 商周出版，2007年10月出版)，第230頁、255頁。

[14] 田家 康(Yasushi Tange) 著作，歐凱寧翻譯: 氣候文明史( 台北市: 臉譜書房，2012年8月出版)，第110頁。

[15]  許靖華著作，甘錫安翻譯: 《氣候創造歷史》(台北市: 聯經出版事業股份有限公司，2012年7月出版)，第220-221頁。 

[16]—［22］中國古籍原文參考「中國哲學電子書」網站（ctext.org)。

［23］和合本修訂版聖經。

［24］李永明、徐成德、黃楓皓 譯，舊約聖經背景註釋（北京：中央編譯出版社，2013年1月出版），第1024頁。