耶穌的趕鬼入豬群與中國的河伯故事暗合 [水星神文章系列4]

 

一、《新約聖經》中的鬼入豬群故事

（ㄧ）《新約聖經》的記載

 在《新約聖經》記載的一則耶穌施行神跡故事（馬太福音8章28-34節、馬可福音5章1-20節、路加福音8章26-39節），耶穌曾幫一個住在格拉森一個被名字叫「群」（Legion)的鬼附身的人趕鬼，這個被鬼附的人，幾乎他的行為、言語都被鬼所控制，住在墳墓、不穿衣服，活像個瘋子一般，而住在那人裡面的鬼卻認出耶穌的身份是至高神的兒子，牠們向耶穌求饒，自己要求要進入豬群。耶穌把這群猛鬼從那個人身上趕出後，被這群猛鬼附身的豬竟就闖入海裡。（圖ㄧ）

圖ㄧ、群鬼被趕入二千隻豬後集體闖入海底

1. 馬可福音書的記載

「他們渡到海的對岸，到格拉森人的地區。 耶穌一下船，就有一個污靈附身的人從墳墓迎著他走來。 那人常住在墳墓裏，沒有人能捆住他，就是用鐵鏈也不能； 因為人屢次用腳鐐和鐵鏈捆鎖他，鐵鏈被他掙斷，腳鐐也被他弄碎了，總沒有人能制伏他。 他晝夜常在墳墓裏和山中喊叫，又用石頭打自己。 他遠遠看見耶穌，就跑過來拜他， 大聲呼叫說：「至高上帝的兒子耶穌，你為甚麼干擾我？我指著上帝懇求你，不要叫我受苦！」 這是因耶穌曾吩咐他說：「污靈啊，從這人身上出來！」 耶穌問他：「你叫甚麼名字？」他說：「我名叫群，因為我們數目眾多。」 他就再三求耶穌不要叫他們離開那地方。 在山坡那裏，有一大群豬正在吃食； 污靈就央求耶穌，說：「求你打發我們進入豬群，好附著牠們。」 耶穌准了他們，污靈就出來，進入豬裏，那群豬就闖下山崖，投進海裏，淹死了。豬的數目約有二千。」（馬可福音‬ ‭5章1-13節，和合本修訂版）［1］（馬可福音記載了這位被群鬼附身的人具有強大的力量，而且有自殘傾向，非常恐怖！）

 2. 馬太福音的記載

「耶穌渡到對岸去，到加大拉人的地區，有兩個被鬼附的人從墳墓迎著他走來。他們極其兇猛，甚至沒有人敢從那條路經過。 他們喊著說：「上帝的兒子，你為甚麼干擾我們？時候還沒有到，你就上這裏來叫我們受苦嗎？」 離他們很遠，有一大群豬正在吃食。 鬼就央求耶穌，說：「若要把我們趕出去，就打發我們進入豬群吧！」 耶穌對他們說：「去吧！」鬼就出來，進入豬群。一轉眼，整群豬都闖下山崖，投進海裏，淹死了。」（馬太福音‬ ‭8章28-32‬節）[2](馬太福音說這被鬼附的有兩個人）

3.路加福音的記載

「他們到了格拉森人的地區，就在加利利的對面。 耶穌上了岸，就有城裏一個被鬼附的人迎著他走來。這個人好久不穿衣服，不住在屋子裏，而住在墳墓裏。 他看見耶穌，就喊叫著俯伏在他面前，大聲說：「至高上帝的兒子耶穌，你為甚麼干擾我？我求你，不要叫我受苦！」 這是因耶穌曾吩咐污靈從這人身上出來。原來這污靈屢次抓住他；他常被人看守，又被鐵鏈和腳鐐捆鎖，他竟把鎖鏈掙斷，被鬼趕到曠野去。 耶穌問他：「你的名字叫甚麼？」他說：「群」；這是因為附著他的鬼多。 鬼就央求耶穌不要命令他們到無底坑裏去。 那裏有一大群豬正在山坡上吃食，鬼央求耶穌准他們進入豬裏；耶穌准了他們。 於是鬼從那人出來，進入豬裏，那群豬就闖下山崖，投進湖裏，淹死了。」（路加福音‬ ‭8章26-33‬節）[3]（路加福音的記載特別說這被鬼附身的人不穿衣服，說明了人的意識被鬼折磨到不像人了！）

從這則故事出發，可能我們會有諸多疑問，例如：為何被群鬼附身的人喜歡住在曠野、山上、墳墓的地方？為何群鬼會要求進入「豬群」？「豬群」的意識是否受到鬼群的控制？如果是，豬群闖下海底恐怕也是群鬼的意思！

 

二、中國的「墜」字涵意和耶穌趕鬼入豬群的暗合

野豬最早被馴養的時間，大約在公元前8000年時豬在中國和西南亞分別被馴化 [4]。

(ㄧ）中國「墜」字的起源和變化

中國的「隊」、「墜」在古老的時代字形就存在著「豕」字的組成［5］，是到了該正視為何「豕」字構成象徵墜落涵意的時候了。

1. 殷商時期的甲骨文字「隊」

中國的「隊」字最早出現在商朝時代的甲骨文，「隊」字的甲骨文字形，左側是顛倒的「子」或「人」字形，右側是「阜」（阝）字形，「隊」（墜的原字）字形象徵著「人（或子）從山上墜落」的情境，比較像今日的「队」（ㄉㄨㄟˋ）、「䦻」（ㄗˇ）字。

2. 楚國簡書的上「隊」下「止」字

戰國時期的《包山楚簡》（公元前316年）出現了在「隊」字下方多了一個「止」字的字，未詳何意？

3. 漢朝的「隊」字

到了西漢時期的《蒼頡篇》僅有「隊」字形，右側是「豕」（ㄕˇ）上多一個「八」。

4. 東漢隸書「墜」字

東漢隸書的「墜」是「隊」字下多ㄧ個「土」，「墜」字的意思就是「豬（豕）分散（八）逃跑而從山上（阜）往下（土）墜落」（圖二）。

圖二、中國「墜」、「隊」字形的演變（中研院網站）

（二）「墜」字的定形時代與耶穌降世時代相同

1. 而耶穌將「群」鬼從格拉森人趕出之後，又讓鬼「群」進入豬群體內，二前頭豬因爲鬼進入其體內而陷入瘋狂狀態，這是以犧牲豬群代替人類被鬼附身，而達到保全人類離開鬼群的方式。中國的「墜」字恰巧地可以形容耶穌讓二千隻豬被鬼群附身闖入山下的情境。

2. 更巧合的是，「墜」字出現於東漢時期，東漢時期的文字學家許慎（公元58-148年）在所他撰寫的書《説文解字》中說：「墜：陊也。从土隊聲。古通用䃍。」東漢恰好是在耶穌降世（公元前5年）之後（耶穌受難於公元33年—東漢光武帝建武九年）的時期。中國的「墜」字正好成了《新約聖經》〈馬太福音〉8章28-34節、〈馬可福音〉5章1-20節、〈路加福音〉8章26-39節）事件的證據（活化石）。但是「隊」字出現的時間大約在東周戰國中期（公元前375-前276年）以前（《包山楚簡》的公元前316年以前、在秦朝李斯［公元前280-前208年］所編著的《蒼頡篇》），較「墜」字出現的年代更早，這說明了「豬群從山阜墜落」的事件有更早的起源。

三、殷商卜辭中的鬼與神

（ㄧ）「鬼」和「神」的原始意義

1. 殷商的卜辭中有一段內容出現了「神」和「鬼」的字眼：「王占日：唯甲茲鬼？唯介，四日，甲子，充雨，神。辛酉卜，貞：自今五日雨？二告 壬戌神不雨？」（《甲骨文合集》1086）（圖三），在該卜辭上，商王武丁在甲子前四日，即辛酉日占卜鬼氣的問題。巫師為了回答王的提問，巫師卜問日「自今五日雨？」意思是說「從今日辛西起，最近五天內是否會下雨？」，又問：「壬戌神不雨？」意思是說「今日辛酉日祇卜明日壬戌日，天神是否會降下雨露？」到了甲子日有雨，巫師據此認定鬼氣已被消滅，並確定有神將降臨。［6］

圖三、甲骨文合集1086正拓印

 

2. 這個卜辭證明了殷商時期人們的信仰中已經形成了鬼、神對立的觀念。「鬼」這個字起初原本不是後世中國人觀念所說的「人死後的靈魂」，而是一種不好、與神為敵的汙靈。

 

（二）「豕」和水的關連性

1. 中國神話學者葉舒憲在他的著作中提到：在中國西周王朝（公元前1046-前771年）時期的「金文符號中，豬的形像總是出現在複合式構圖的下方，有時與在上方天馬相對應，表示地下世界。我們已知神話宇宙模式的垂直系統把下方同北方相認同，也就是同地下黃泉大水世界相認同。所以豬這種象徵性動物符號也同陰間、北方水神有了關聯，所謂「豕禍」便是水災的別稱。《漢書》〈五行志〉：「時則有豕禍，謂火沴水，水受害，豕屬水，故有豕禍也。」（原文為：「時則有豕禍，時則有耳痾，時則有黑眚黑祥。惟火沴水。」）」（圖四）［7］

圖四、中國西周金文中的天馬和地下豕符號（引自《金文編》第1083頁）

2. 古希臘的捉豬入海神話故事

（1）古希臘的五元素說和中國的五行說可對應

        古希臘哲學家亞理斯多德（公元前384-前322年）提出五元素說（風、火、地、水、以太），柏拉圖（公元前360年）定義這五元素的形狀，風：八面體，火：四面體，地：六面體，水：二十面體，以太：十二面體；古印度繼承了古希臘的五元素說，稱為「五大」；佛教的「五輪塔」，稱「以太」（Aether)為「空」(Akasha)，呈寶珠形，風是半月形，火是三角形，地是方形，水是圓形，大致和中國的五行說（木、火、金、水、土）相對應（風和木對應，地和金對應，以太和土對應，其餘相同）。既然希臘的「五元素」說和中國的「五行」論可以對應，因此若以中國的二十八星宿（ㄒㄧㄡˋ）、五行、七曜和十二生肖的對應，《周易》〈說卦傳〉：「⋯坎為豕。⋯⋯坎為水，為溝渠⋯⋯」；《詩經》〈小雅．漸漸之石〉記載先秦時代即以「有豕白蹢，烝涉波矣，月離於畢， 俾滂沱矣。」為天將降雨之徵兆，或許可以看出「豬」和「水」發生關係的端倪，十二生肖中「豬」屬於「室」（飛馬座α）、「壁」（飛馬座γ)兩個星宿（表一)，這兩個星宿和四象中的「玄武」（北方/水）對應，特別是「壁」星宿在七曜中對應於水星（辰星）。這便確立了「豬」和水星（辰星）在星象系統中的對應關係了！

表一、12星座和生肖、28星宿和7曜、4象的對應關係

(2)  大力神活捉野豬怪獸

      古希臘神話中的英雄(大力神）赫拉克勒斯（Heracles) 是宙斯 (Zeus) 和珀耳休斯 (Perseus) 的孫女 阿爾克墨涅 (Alcmene) 所生的兒子，他的十二項功跡之一就是活捉厄律曼托斯山上的野豬（The Erymanthian Boar），。這頭野豬是用來獻祭給狩獵女神 阿耳忒彌斯（Artemis) 的聖物，可是它在 厄律曼托斯一帶糟蹋莊稼，危害甚大。大力神 赫拉克勒斯(Heracles) 詢問智慧的半人馬喀戎(Chiron) 關於捕獵的技巧，喀戎告訴他應在仲冬季節時期把野豬趕到厚厚的積雪裡。赫拉克勒斯 照著指示做很快就把野豬捆起來扛回邁錫尼。嚇的邁錫尼的國王 歐律斯透斯（Eurystheus）躲進大青銅罐子裡，他哀求大力神把野豬弄走，赫拉克勒斯答應他，把野豬扔進大海，野豬一路游到了意大利。法國羅浮宮藏著一個大約公元前525年的古希臘紅陶黑彩繪，上面描繪著大力士捕捉厄律曼托斯山的野豬的場景。[8]（圖五右）

圖五、亞底米女神像（左）和古希臘陶繪大力神捕獲野豬，歐律斯托斯躲到罐子裡（右）

（3）野豬是獻給金星神的祭物

        在《使徒行傳》19章23-41節記載保羅在以弗所宣傳基督教時，威脅到當地阿耳忒彌斯（亞底米/Artemis）女神廟的宗教信仰，這引起ㄧ位製造神龕（ㄎㄢˉ）的銀匠底米丢（Demetrius) 的不滿，便搧動眾人擾亂。亞底米神廟位於以弗所城東北一英里半，亞底米女上半身球根狀的附著物是什麼? 有不同的看法，有乳房、閹割的睪丸、水果、蜜蜂、鴕鳥蛋（圖五左）；這些解釋顯示，這是亞洲式的豐肥女神，和地方上的母神有關，和希臘的處女亞底米相當不同[9]。神像亞底米女神和腓尼基人的——金星神——阿斯塔特（Astarte)女神等應是同源。野豬是此神的祭物也說明了「豬」和農業、生殖、性愛的關連性。

四、中國的河伯故事

 

以下比較「河伯」和「群」鬼的行為相似之處：

（ㄧ） 「河伯」的行為舉止

1.《新約聖經》記載ㄧ群住在一位格拉森人身上的鬼群因為受到耶穌的驅趕，進入到豬群的身體，被群鬼進入的豬群的行為模式像極了「河伯」的行為舉止⋯

 

《抱朴子》（東晉時期葛洪著作）四十卷所記載的：「河伯，華陰人。以八月上庚日渡河溺死，天帝署作河伯。」（《意林》引）［10］；

《搜神記》卷四：「宋時，弘農馮夷，華陰潼鄉隄首人也。以八月上庚日渡河，溺死。天帝署爲河伯。」(語譯: 宋朝時候，弘農郡的馮夷，是華陰縣潼鄉隄首村的人。他在八月上旬的庚日橫渡黃河時被淹死了，天帝委派他擔任黃河水神。) [11] 這個記載所說的河伯是ㄧ個在中國北部（華陰）溺水的人，但我覺得這是晚期的傳說（圖六）。

 

圖六、《意林》引用《抱朴子》所計載的河伯故事

「河伯渡河溺死」和「豬群闖入海裡淹死」這種雷同像到令人不寒而慄！

2. 殷商卜辭記載祭祀河神的記錄

商朝晚期（公元前1320-前1046年）的甲骨文卜辭出現了祭祀河伯的紀錄，祭祀河伯的方式往往以女人為祭物進行沈祭（圖七）。河伯的行為模式常常以讓他人為牠自己犧牲為導向。

圖七、殷商記載祭祀水神河伯的卜辭拓印（《甲骨文合集》）

《甲骨文合集》14549正：「庚寅卜，爭貞，我其祀於河」；

《甲骨文合集》30433：「庚申卜，其又于河」。

《甲骨文合集》32161:「丁巳卜，其寮于河牢，沈妃。」向河神沈祭女子，作為河神的妻子。

《甲骨文合集》686:「禦方于河妻」；

《甲骨文合集》683:「丁酉卜，鼎（貞）：於河女。」以女子為祭物投入河中獻祭。

 （二）「河伯」和「封豨」發生關連

「河伯」是什麼意思？就是中國人所說的水神⋯

1. 在《楚辭》〈天問〉稱呼「封豨」為「河伯」，後來「封豨」轉音歧變為「馮夷」、「馮遲」、「冰夷」、「屏翳」等名稱。古代中國人認為「封豨」是水神「河伯」！

《山海經》〈海內北經〉：「從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉，冰夷人面，乘兩龍。一曰忠極之淵。」［12］（圖八）

圖八、冰夷的形象（明代蔣應鎬繪）

 

《山海經》〈大荒東經〉：「有困民國，勾姓而(黍之訛）食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易（伯益）殺王亥（叔均），取僕牛。河(伯）念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖民（贏民）。帝舜生戲（有易），戲（有易）生搖（姚）民。」(袁珂對此段內容的翻譯為：「有因民國，姓勾，以黍為主食。有個人名叫王亥，兩只（隻）手握著一只（隻）鳥，正在吃它（牠）的頭。王亥是殷國的國君，曾經把一群肥壯的牛羊寄托給有易族的君主和河伯。有易族君主恨王亥淫了他的妻，把王亥殺了，没收了他的牛羊。—殷國的新君上甲微興師報仇，殘毁了有易族的大部分。河伯哀念有易被殘毁，便暗中幫助有易族的人潜逃出来，在榛莽和野獸中間，建立了一個國家，這國的人正在吃他們獵捕的野獸，叫搖民國——搖民國就是前面所說的因民國。另一種說法是：帝舜生了戲（易），戲又生了搖民。」［13］) 這裡記載秦國人（搖民）的祖先「有易」（伯益）殺死商朝人（困民國）的祖先「王亥」（叔均），可見得秦國人（食獸）和商朝人（食鳥）在過去曾是世仇。

 

《楚辭》〈遠遊〉：「使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷。玄螭蟲象並出進兮，形蟉虯而逶蛇。雌蜺便娟以增撓兮，鸞鳥軒翥而翔飛。」[14]；

《楚辭》〈九歌·河伯〉：「與女(汝)遊兮九河，衝風起兮橫波。乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭。登崑崙兮四望，心飛揚兮浩蕩。日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷。魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮朱宮。靈何為兮水中? 乘白黿(ㄩㄢˊ)兮逐文魚。與女(汝)遊兮河之渚(ㄓㄨˇ)，流澌紛兮將來下。子交手兮東行，送美人兮南浦。波滔滔兮來迎，魚鄰(鱗)鄰(鱗)兮媵(ㄧㄥˋ)予。」(此段內容的語譯: 「我想跟你遨遊在九河，逆風吹起了洶湧的大波。乘駕水車，以荷葉為蓋，駕御兩龍，護騑是幼螭。攀登上崑崙縱目四望，心靈飛揚心胸開朗。紅日西沉，我竟忘陶醉得忘了歸返，當想到遙遠的編按，我忽然覺醒而愁思滿腸。魚鱗蓋的屋子，龍鱗裝飾的廳堂，紫貝砌成的門闕，明珠裝潢的殿堂。神啊! 您為何居住在水中央? 乘著白黿，追隨著斑紋的魚，我和您同遊在河的洲渚，突然解冰紛然地沖瀉而下。您握手告別走向東方，我送您到南邊的水涯。波浪滔天地前來迎接，魚兒成群地送我回家。」［15］這段內容描述了水神河伯的形象，他「乘水車」，「駕龍」，居住在紫色貝殼所建造的宮殿，有魚鱗斑斑的龍堂 (見圖八)。

2. 「伯封」具有「豬」的形象

 在古代中國也流傳著后羿除滅「伯封」（封豕）的傳說，這個「伯封」，就具有「豬」的形象（圖八）⋯

《春秋左氏傳》〈昭公二十八年〉：「昔有仍氏生女⋯名日玄妻，樂正后夔取（娶）之，生伯封，實有豕心，貪惏無饜，忿纇無期，謂之封豕，有窮后羿滅之，夔是以不祀，且三代之亡，共子之廢，皆是物也。」［16］

《楚辭》〈天問〉：「帝降夷羿，革孽夏民，䠶(射)夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是䠶(射)，何獻蒸肉之膏，而后帝不若？.....該秉季德，厥父是臧，胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協時舞，何以懷之？平肋曼膚，何以肥之？有扈(易)、牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恆秉季德，焉得夫朴(樸)牛？何往營班祿，不但還來？昏微遵迹，有狄(易）不寧。何繁鳥萃棘，負子肆情？眩弟竝(並)淫，危害厥兄。何變化以作詐，後嗣而逢長？」(此段內容的語譯為:「 上帝之降臨夷羿，旨在更易夏民的憂孽。為什麼他射殺了河伯，而娶宓妃為妻?持著弓套利玦，射獵大豕。何以羿獻上了肥甘的祭肉，天帝猶不讓他順意?...王亥(該)秉持了父親王季的德業，王季遂大為嘉賞，何以終然困弊在有易，放牧牛羊? 王亥的干舞何以竟能挑動有易氏之女的懷思? 他的形體曼澤，何以竟贏得了有易氏之女為妃匹? 有易氏之女與王亥如何而得相逢?擊床事發(姦情暴露)之時，若非王亥已先外出，他的生命何以能僥倖得全? 王恆依然是秉持了父親王季的德業，又怎能復得王亥所施的服牛? 何以王恆不但能全身而還，尚且營得班祿?上甲微遵循先人之跡以征有易，有易為之不得安寧。何以終因荒於擊射鳥獸，而有荒穢之行? 他糊塗的弟弟一樣的荒淫，並且還殺了其兄。何以王統變化作祚如此，而後嗣居然也能久長?」［17］。

王逸注：「⋯河伯化爲白龍，遊於水旁，羿見射之，眇其左目。河伯上訴天帝曰：『爲我殺羿。』天帝曰：『爾何故得見射？河伯曰：『我時化爲白龍出遊。』天帝曰：『使派深守神靈，羿何從得犯？汝今爲虫獸，當爲人所射，固其宜也，羿何罪歟？」(《楚辭章句》卷三），《楚辭》〈天問〉記載后羿射死「河伯」，又說射「封豨」，可見得「河伯」即「封豨」。

《山海經》〈海內經〉：「有羸民，鳥足。有封豕。」［18］

（三）中國和《聖經》的大旱災故事

1. 商朝的開國祖先成湯即王位後曾遇到七年的旱災，在桑林禱告，因而解除旱象

《竹書紀年》〈殷商成湯〉：「十八年癸亥，王即位，居亳。⋯十九年，大旱。⋯二十年，大旱。夏桀卒于亭山。⋯二十一年，大旱。⋯二十二年，大旱。二十三年，大旱。二十四年，大旱。王禱于桑林，雨。」［19］

夏代總積年根據文獻紀載確定為471年，夏朝滅亡，商朝建立的年代為公元前1600年，因此夏朝的始年為公元前2071年，也就是說夏朝的年代範圍為公元前2071-前1600年，這個年代大致落於考古學上的河南龍山文化晚期二段 (公元前2132-前2030年)的範圍內。而周武王滅商之年為公元前1046年，所以商朝的年代為公元前1600-前1046年 [20]。若成湯即位於公元前1600年，而旱災如文獻所述的在該年發生持續七年，則旱災可能發生年代為公元前1600-前1594年。

從義大利與西藏的湖泊沉積物中，確認從四千兩百年前開始，全球各地突然發生寒冷化，並造成部分地區乾燥化，範圍廣達整個歐亞大陸西半部 [21]。中國湖泊沉積物的花粉研究顯示，禹的時代氣候越來越乾旱。全球冷化造成商朝覆亡，也終結了中國的青銅時代。寒冷乾旱的氣候持續下去，於公元前1000年左右達到了最高峰。外來部落遊牧民族於公元前1000-前800年間入侵中國北方，西周君主與北方蠻族作戰，最後周朝首都向東遷到洛陽[22]。

《呂氏春秋》〈順民〉：「昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「余一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其髮，磨其手，以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說（悅），雨乃大至。則湯達乎鬼神之化，人事之傳也。」［23］

《淮南子》〈主術訓〉：「湯之時，七年旱，以身禱于桑林之際，而四海之雲湊，千里之雨至。抱質效誠，感動天地，神諭方外。」［24］

《傳書》：「湯遭七年旱，以身禱於桑林，自責以六過，天乃雨。」（《論衡》〈感虛〉）［25］

《越絕書》〈計倪內經〉：「故聖人早知天地之反，為之預備。故湯之時，比七年旱而民不饑，禹之時，比九年水而民不流。」［26］

《淮南子》〈齊俗訓〉：「昔者馮夷得道，以潛大川；鉗且得道，以處昆侖。扁鵲以［之］治病，造父以［之］御馬；羿以之射，倕以之斫。所為者各異，而所道者一也。」［27］

《淮南子》〈本經訓〉：「逮至堯之時，十日並出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰（相柳）于凶水之上，繳大風（泰鳳）於青丘之澤，上射十日而下殺猰貐（窫窳），斷修蛇（巴蛇）於洞庭，禽（擒）封豨（封豕）于桑林，萬民皆喜，置堯以為天子。於是天下廣狹、險易、遠近，始有道里。」［28］ （圖九）后羿擒殺「封豨」（封豕）的地點和成湯祈雨的地點都在「桑林」，這說明了「封豨」就是水神。

圖九、后羿所殺之其中四害： 猰貐（窫窳）、九嬰（相柳；鯀）、修蛇（巴蛇）、封豨（封豕）（圖右上、右下、左下、左上）

《史記》〈司馬相如列傳〉：「歷唐堯於崇山兮，過虞舜於九疑。⋯時若薆薆將混濁兮，召屏翳，誅風伯，而刑雨師。」［29］

 

「封豨」的原義就是「大豬」，這個「大豬」列名《淮南子》〈脩務訓〉堯帝「十日」神話中為害百姓的六大怪獸—包括猰貐（窫窳）、鑿齒、九嬰（相柳）、大風（泰鳳）、封豨、修蛇—之一！

2. 《聖經》記載的七個荒年

《聖經》記載雅各最小的兒子約瑟17歲時（公元前1898年）被賣至埃及，30歲時他幫埃及王Sesotris II（瑟所提斯二世）解夢，他從法老做的夢得知埃及將發生七個豐年和七個荒年，但是約瑟向埃及法老（君王）說了一句重要的話：「這不在乎我。上帝必應允法老平安。」（創世記 41章16節）[30] 這個夢預言了即將發生於公元前1879—前1872年的旱災（七個荒年）並且提出了解決辦法，終於在公元前1885年榮任宰相。中國商王朝君王成湯時期發生旱災時期在公元前1600—前1594年，和埃及發生旱災的時間兩者差距大約為279年。

 五、結語

（一）中國的豬和水神的牽連

但「豬」是陸上動物，怎麼會是水神呢？有學者猜測因為成年豬常在溝瀆河川中泡水散熱，所以先民將牠們聯想為「河神」、「雨神」。但是，其他許多動物也有類似習性，為何唯獨「豬」被人們當做水神的怪物呢？

 （二）耶穌趕鬼入豬群背後藏著人們對於豬的觀念

《新約聖經》耶穌趕鬼入豬群的神跡故事，透露了中國神話傳說中的若干真相，所謂古中國所說「水神」都是鬼群的化身面目，也解釋了傳統猶太教和伊斯蘭教不吃豬肉的傳統的原因，而這個原因是普世性的。

（三）豬在猶太人成了可憎之物

1. 公元前167年12月，安提阿哥四世(Antiochus IV) 在猶太人的耶和華聖殿中，以一頭豬為祭獻給宙斯神。他以死刑禁止猶太人所有遵守的宗教禮儀。

2. 對此，先知但以理在500年前已經預言: 「北方王必帶許多財寶回本地，但他的心反對聖約；他恣意橫行，回到本地。到了指定的時期，他必返回，侵入南方。這一次卻不像前一次，因為基提的戰船要來攻擊他，他就喪膽而退。他惱恨聖約，恣意橫行，要回來善待那些背棄聖約的人。他要興兵，這兵必褻瀆聖所，就是堡壘，除掉經常獻的祭，設立那施行毀滅的可憎之物。他必用巧言奉承違背聖約的惡人；惟獨認識上帝的子民必剛強行事。」(《但以理書》11:28-32)。［31］

3. 公元前166年安提阿古派遣特使蓋隆（Geron) 到耶路撒冷西部的城鎮莫頂（Modin)實施新規條時，一位老祭司瑪他提亞（Marttathias)把特使殺死，與五名兒子約翰、西門、猶大、以利亞撒、約拿單一起革命。瑪他提亞過世後，猶大成為領袖，在猶大的率領下，他們開始攻占小鎮，意圖封鎖前往耶路撒冷的一切通道。公元前164年秋天，他們終於奪回耶路撒冷，搗毀宙斯的祭壇，並於公元前164年12月14日，他們點燃九座燭台（Menorah)，在聖殿被污穢三年後，重新淨化聖殿，獻祭給耶和華神（圖十）。猶太人每年在這天慶祝「獻殿節」（Hanukkah）。［32］

圖十、耶路撒冷第二聖殿（模型）

六、註釋及參考文獻：

［1］-[3] 和合本修訂版聖經 https://rcuv.hkbs.org.hk/。

［4］ Jared Diamond著作，王道還、廖月娟翻譯: 《槍砲、病菌與鋼鐵: 人類社會的命運》(台北市: 時報文化出版企業股份有限公司，1998年10月出版)，第 180-181頁。

［5］中研院「小學堂字形演變」網站 https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian

［6］郭靜云：《天神雨天地之道：巫覡信仰與傳統思想淵源(上冊)》(中國上海市：上海古籍出版社，2016年4月出版) ，第149-151頁。

 [7] 葉舒憲：《中國神話哲學》(北京：中國社會科學出版社，1992年1月出版)，第296頁。

［8］ 古斯塔夫瓦希 著，陳德中 譯: 《希臘神話故事》(台中市: 好讀出版有限公司，2004年5月出版)，第106、118-119頁。

[9]  [美] Keener, C. S. 著作，劉良淑 翻譯:《新約聖經背景注釋》(北京市: 中央編譯出版社，2013年1月出版)，第 401-404頁。

［10］「中國哲學電子書」（ctext.org)。

[11] 趙鈞注譯: 《新譯搜神記》(台北市: 三民書局股份有限公司，2010年1月出版)，第95-96頁。

[12] 中國哲學電子書網站（ctext.org)。

［13］袁珂譯註：《山海經全譯》（貴州省貴陽市：貴州人民出版社，1991年12月出版），第281頁。

[14 ] 「中國哲學電子書」網站（ctext.org)。

［15］傅錫壬 注譯: 《新譯楚辭讀本》(台北市: 三民書局股份有限公司，2007年10月出版)，第61-62頁。

[16] 中國哲學電子書網站（ctext.org)。

[17]  傅錫壬 注譯: 《新譯楚辭讀本》(台北市: 三民書局股份有限公司，2007年10月出版)，第73-74、88-89頁。

[18]-[19] 中國哲學電子書網站（ctext.org)。

[20]  岳南著作: 《考古中國: 史記遺落的1200年歷史》( 台北市: 商周出版，2007年10月出版)，第230頁、255頁。

[21] 田家 康(Yasushi Tange) 著作，歐凱寧翻譯: 《氣候文明史》 ( 台北市: 臉譜書房，2012年8月出版)，第110頁。

[22]  許靖華著作，甘錫安翻譯: 《氣候創造歷史》(台北市: 聯經出版事業股份有限公司，2012年7月出版)，第220-221頁。 

[23]—［29］「中國哲學電子書」網站（ctext.org)。

［30］-[31] 和合本修訂版聖經 https://rcuv.hkbs.org.hk/。

［32］李永明、徐成德、黃楓皓 譯，《舊約聖經背景註釋》（北京：中央編譯出版社，2013年1月出版），第1024頁。