中國神話中太陽神和月亮神的再分辨

 一.  日神「羲和」和月神「常羲」

《呂氏春秋》〈勿躬〉和《世本》的記載，說明了中國神話中的「羲和」是日神，尚儀(昌意)是月神，后益(伯益)是木星神(歲星神)[1]。占月的「尚儀」和月神「常羲」以及黃帝的兒子之一「昌意」[2]，其音近，實為同一人的名字。

 《楚辭》〈離騷經〉所記載的日神名字為「羲和」，月神的名字為「望舒」，風神的名字為「飛廉」。商代的占卜文獻《歸藏》記載的「恆我」，漢代劉安在《淮南子》〈覽冥訓〉寫成「姮娥」，南朝蕭統作的《文選》寫成「常娥」，都是為了避免漢文帝劉恆的諱。 [3] 

《淮南子》〈天文訓〉裡形成了一整套日、月、星辰由「氣」構成的思想(圖一），鄭文光先生對此段內容有如下的翻譯:

在天地還沒有形成的時候，一片渾沌空洞，所以叫做「太始」。在那空廓中道就開始形成了。有了道，空廓才生成宇宙，宇宙又生出了元氣。元氣有了一條分界線，那清輕的互相摩蕩，向上形成了天；那重濁的逐漸凝固，向下成為地。清輕的容易團聚，重濁的不容易凝固，所以天先成，地後定。天地的精氣散布出來就成為萬物。陰陽的精氣分立而成為四時，陽的熱氣積聚太久了產生火，火的精氣變成太陽；陰的冷氣積聚太久了產生水，水的精氣變成月亮；太陽和月亮過剩的精氣變為星辰。這是中國現在知道的最早的天體演化學說。[4] 這裡所寫的宇宙生成程序為「太昭→虛廓→宇宙→天/地→陰/陽→火/水→日/月→星辰」。 特別的是，這裡記載「日」是火氣之精，「月」是水氣之精。

圖一：《淮南子》〈天文訓〉記載的宇宙生成說提到日為火之精，月為水之精

《論衡》〈說日〉也有類似的說法。[5] 《鶡冠子》〈度萬〉所記載的宇宙生成步驟為:「天(神)/地(形) →火/水→陽/陰」，「鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也；騏麟者，元枵之獸，陰之精也」[6]。

 雖然《山海經》各篇據考證是戰國至秦漢間的作品，但其保存的是較古的樸素的傳說。《山海經》的記載說羲和是太陽女神[7]。後來《尚書》〈堯典〉的記載又將羲和說成了負責觀天象而授時的總天文官。[8] 到了戰國屈原所撰寫的《楚辭》〈天問〉中又認為羲和是替太陽神駕車的車夫[9]。

中國神話學家袁珂先生在他的書中如此描述《山海經》的太陽、月亮神話說: 「傳說中帝俊的妻子一共有三個。一個叫做娥皇，這娥皇生了下方的一個國家，叫做三身國⋯⋯，他的另外兩個妻子: 一個是太陽的女神名叫羲和，生了十個太陽兒子，常在東南海外的甘淵幫她所生的太陽兒子們洗澡⋯⋯；另外一個是月亮女神，名叫常羲，生了十二個月亮女兒，也常在西方荒野的某個地方替他的月亮女兒們洗澡⋯。」[10]（圖二）

圖二：羲和浴十日（左）、常羲浴十二月（右），清代汪紱圖本

袁珂對於太陽神話故事作了更多描述: 「中國的神話故事中，帝俊有一個妻子―是太陽女神，名字叫做羲和，生了十個太陽兒子，他們住在東方海外的『湯谷』，這地方又叫『暘谷』或『溫源谷』，在黑齒國的北方。那裏有一棵大樹，生長在沸騰的海水中，名叫『扶桑』，扶桑有幾千丈長一千多圍粗，就是十個太陽兒子的住家。有九個太陽住在下面的枝條，一個太陽住在上面的枝條。常常在東南海外的甘淵，用清涼甜美的泉水替她所誕生的太陽兒子們洗澡，使一個一個的太陽鮮潔而明亮，好讓他們輪班出去工作的時候，更能進到他們的職責。但是到了堯的時候，傳說曾經有十個太陽一齊出現在天空，帶來了嚴重的旱災，給這聖王以最大的憂愁和煩惱。最後，或者就連神國也有了些騷動的現象，帝俊覺得再不能縱容孩子們胡鬧下去了，就派了一個擅長射箭的天神(后羿)到人間去，想法給這些壞孩子吃一點苦頭，並且幫助堯解決國內種種艱難困苦的事情。」[11]（圖三）

圖三： 后羿射扶桑樹上的十烏鳥（十日），山東省嘉祥縣武梁祠漢畫像石（公有領域）

何新在他所撰寫的書中指出: 在《山海經》中，月神「常儀」的名字有兩種寫法，一作「儀」(娥)一作「和」(即女和)。[12]

 中國天文考古學家 馮時先生(公元1958年～)認為:「『常羲』之名為『羲和』之變，而『羲和』則為『伏羲』、『女媧』的合稱。事實上，伏羲主日，女媧主月的神話在漢代依然經常作為石刻作品的主題。」[13] ，「中國先民供奉的太陽神名叫羲和，羲和最早是在《堯典》中作為『羲』與『和』兩個人物出現的，他們是分至四神的父母。從這一點看，羲、和的名字應該就是伏羲、女媧的演變。…伏羲主日，女媧主月，直到後人把他們合併成一人之後，才別造出一位主月的常儀。」[14] 。

二、日神「伏羲」和月神「女媧」

古代的「矩」是畫圓形的工具，「規」是畫方形的工具，古代有「天圓、地方」的宇宙形狀基本概念，這表示「伏羲」是地神，「女媧」是天神。我前面提到《淮南子》〈天文訓〉所記載的宇宙生成模式:「太昭→虛/廓→宇/宙→天/地→陰/陽→水/火→月/日」。在「天陰、地陽」觀念的時代，伏羲是地神、日神，女媧是天神、月神。山東省沂南縣北寨漢墓地區的「盤古抱伏羲、女媧畫像石」，時代在東漢時期。伏羲在右，手持「矩」；女媧手持「規」；盤古在伏羲、女媧的中間，伏羲、女媧的蛇尾交纏。（圖四）

圖四: 山東省沂南縣北寨漢墓地區的「盤古抱伏羲、女媧畫像石」

古代人們認為天是圓的，地是方的，因此手持圓規的女媧象徵天神，手持方矩的伏羲象徵地神，在兩者中間的盤古就是風神，這個畫像所石表達的意思就是「盤古開天闢地」的故事。根據楊利慧於公元1999年的收集的伏羲、女媧石畫像，以東漢時期的石像為例(表一)，其中有十四件有伏羲、女媧手持規、矩的石畫像，其中有五件出土自四川省，有七件出土自山東省，ㄧ件出土自河南省，ㄧ件出土自河北省的北京市。在其中，伏羲持矩者十三件中有八件（佔約67%）；女媧持規者十一件中有六件（佔約55%）(表一)。豪無例外的，另有一批伏羲、女媧的石畫像，伏羲持日，女媧持月。[15] 漢畫像石出現伏羲（日神）、女媧（月神）是天神（持規）抑或是地神（持矩）的分岐，來自於人們對於「天陰、地陽」和「天陽、地陰」看法的分歧或轉變。（圖五）

 

圖五：山東省臨沂市白莊漢墓畫像石，女媧持矩、月輪（左），伏羲持規、日輪（右）

表一:手執規矩伏羲女媧畫像

地區	朝代	文物名稱	伏羲	女媧
河南省南陽縣	東漢	軍帳營畫像石	矩	規
四川省蘆洲市	東漢	大驛垻石棺		矩
山東省長清區	東漢	孝堂山郭氏墓石祠	矩	規
河北省北京市豐台區	東漢	三台子畫像石	矩	規
四川省重慶	東漢	沙坪垻石棺	規/日
山東省嘉祥縣	東漢	武開明祠左石室伏羲女媧畫像石	矩	規
山東省嘉祥縣	東漢	武班祠	矩
山東省沂南縣	東漢	北寨畫像石	矩	規
山東省藤縣	東漢	城關畫像石	矩	規
山東省臨沂市	東漢	白莊畫像石	規	矩
山東省費縣	東漢	潘家疃畫像石	規	矩
四川省宜賓市	東漢	公子崕墓石棺	規/日	矩/月
四川省崇慶縣	東漢	畫像磚墓	規/日	矩/月
四川省成都市	東漢	楊子山一號墓畫像磚	矩/日
山東省7/14(50%)	東漢14/14(100%)		矩: 8/13(62%)	規: 6/11(55%)

上述是從考古文物分析的結果，若從傳世文獻來看，《山海經》〈大荒西經〉：「顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地，下地是生噎（噓），處於西極，以行日、月、星辰之行次。」，這是最原始的天、地生成的神話故事記載，「重」（句芒，木星神）是天神，「黎」（祝融，火星神）是地神。《國語》〈楚語下〉：「及少昊之衰也，九黎亂德，民、神雜糅⋯顓頊受之，乃命南正（木正）重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地、天通。其後，三苗復九黎之德，堯復育重、黎之後，不忘舊者，使復典之。以至于夏、商⋯」這為後世文獻的「重、黎」和「羲、和」的併合預留了一個伏筆，西漢史家司馬遷（公元前145～前90年）在他所撰寫的《史記》〈天官書〉：「昔之傳天數者：高辛（帝嚳）之前，重、黎；於唐（堯）、虞（舜），羲、和⋯」將重、黎擺在前面，「羲、和」擺在後面。到了東漢史家班固（公元32～92年）撰寫的《漢書》〈律曆志上〉：「傳述顓頊命南正重司天，火正黎司地，其後三苗亂德⋯。堯復育重、黎之後，使纂其業，故《書》曰：「乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授民時。」成功將《國語》〈楚語下〉所記載的「重、黎」和《尚書》〈堯典〉所記載的「羲、和」相提並論，於是到了東漢時期的楊雄（公元前53年～18年）便發問了「羲、和」與「重、黎」是如何對應的問題，他自己回答說：「羲近重，和近黎。」（《楊子法言》〈重黎卷第十〉），這等於是說「羲」（伏羲）是天神，「和」（女媧）是地神（這時的東漢社會已經形成了「天陽地陰」、「男尊女卑」的觀念）。事實上，當時人們僅專注在兩個由兩位神名構成的組別和「天」、「地」是如何配對的問題上面，卻忽略了「重」是木星神名，「黎」是火星神名，「羲」（羲和、伏羲）是日神名，「和」（常羲、女媧）是月神名的基本事實。楊雄真正的疑問是：日神和月神分別是屬天？還是屬地？這個涉及天地宇宙的基本問題！

中國學者何新(公元1949年~)在書中已明白指出「伏羲―太昊，其實是太陽神」。[16] 他又說: 「中國的原始宗教，起源於崇拜太陽的原始一神教。而後來從太陽神中分化出了月亮神，又從一名的太陽神(羲)，演化為多名的眾多太陽神(羲和、伏羲、黃帝、帝俊等)。現在我們看到月亮神(編者按: 常羲)也發生了這種多元化的分化(編者按: 嫦娥、女和、嫘母、女媧、昌意等)。實際上，由於名稱的分化從而導致一神向多神的分化，這乃是中國神話演變的一個重要規律。所以我認為，就中國古代宗教現象的發展而論，恰恰是由一神教向多神教演變。」[17] (按: 何新 先生認為中國的原始宗教起源於一神教，並且向多神教演化的論點，我也大略贊同，但是太陽神崇拜是否為一神教的起源? 古埃及的文明是太陽神崇拜的高峰，但埃及並沒有因此產生真正的一神教，這個大題目尚待更多的證據支持。此外，「羲和」、「伏羲」是太陽神的名字，殆無疑義。但是，身為土帝的「黃帝」是土星神(土帝)的名字，實在也沒有必要將之強歸為太陽神。而帝俊即帝舜，依照劉向的帝德譜為火帝，比較可能是火星神的名字，似無必要強歸之於太陽神。而女媧、常羲、尚儀、昌意等名稱為月神的名字殆無疑義，唯黃帝之妃「嫘祖」衍生自「雷祖」，是木星神，似無必要強歸之月神。)

 三、皇鳥為太陽神的神話形象

何新 先生說:「『鳳』與『凰』本來是有區別的兩種神鳥。他們分別是兩種自然事物的生物化意象。『鳳』是風神。而『皇』(凰)則是太陽鳥亦即所謂『火精』，是太陽的生命意象。太陽每天像鳥一樣運行不止，所以先民把它看作有生命的神鳥。…關於太陽與鳥的傳說，又可分為二系。一謂太陽本身就是鳥（皇鳥）。一謂日中有鳥(黑鳥、金鳥)，或三足鳥（鳳鳥）。這是兩系不同的傳說，而就其深層結構來說，所表現的可能也屬於兩種不同的自然意像。前者通過鳳與太陽的關係，對太陽運動做出了這樣一種解釋: 太陽負載於風神(鳥)身上而運行。這實際是對太陽視運動動力的神話性解釋。但在晚期(戰國)的傳說中，太陽運行的這一動力，則由鳳(風)轉變成了龍(即『六龍御日』)。而第二種傳說的『日中有烏』的真實意像，卻可能是指太陽中的黑子。」[18] 何新認為「鳳」(風，木星神/句芒/噎鳴)為帝(凰，太陽神/伏羲/太昊)的使者。這是為什麼「木星」和「太陽」會扯上關係的原因。（圖六），何新先生沒有提到月神的形象，也沒有指明誰是月神的使者？但是東漢時期的日神和月神畫像磚給出了部分答案：日神的形象為「人首鳥身」，胸前有日輪，輪中有金鳥，月神的形象為「人首鳥身」，頭梳髻，腹有月輪，輪中有蟾蜍、桂樹。

圖六：四川省彭州市義和鄉出土的東漢時期描繪日神（上）及月神（下）的畫像磚

《楚辭》〈天問〉：「夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？」東周戰國時期楚人屈原（公元前339～前278年）問說：「為什麼月亮會有圓缺變化？為什麼月神腹中有一隻蟾蜍？」中國學者聞ㄧ多（公元1899～1946年）經過考證後，認為「顧菟」指的不是兔子，而是蟾蜍。［19］《淮南子》〈精神訓〉：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」，「鵕鳥」是日神的使者，「蟾蜍」是月神的使者。在《說文解字》中，「蟾蜍」還有「蝦(ㄏㄚˊ)蟆(ㄇㄚ˙)」、「蛤(ㄏㄚˊ)蟆(ㄇㄚ˙)」、「詹(ㄓㄢ)諸(ㄓㄨ)」、「圥（ㄌㄨˋ）鼀（ㄘㄨˋ）」、「䗇(ㄐㄩˊ)鼀(ㄘㄨˋ)」、引《詩經》為「酋黽(ㄘㄨˋ)上爾下黽字(ㄕ)，今作「戚（ㄑㄧ）施（ㄕ）」，《爾雅》也記有「鼁（ㄑㄩˋ）酋黽（ㄘㄨˋ）」等異名。《淮南子》〈說林訓〉：「月照天下，蝕于詹諸（蟾蜍）。」；《史記》〈龜策列傳〉：「日為德而君於天下，辱於三足之烏。月為刑而相佐，見食於蝦蟆。」月食的成因被認為是由於月亮被蝦蟆（蟾蜍）吃掉。蟾蜍是兩棲動物，幼時在水中生活，長大後蛻變成為四肢動物，在古代人們是復活的象徵，與「不死神話」密切相關。《春秋緯演孔圖》：「蟾蜍，月精也。」（《太平御覽》引），《春秋緯元命苞》：「蟾蜍陰精，流生織女，立地候。」東漢經學家宋均注曰：「地候，鎮星（填星；土星）別名也。」（《太平御覽》引），漢朝人認為織女星神是月精流洩所生。從這裡可證「蟾蜍」是土星的象徵，但是《靈憲》：「攝提（木星）、熒惑（火星）、地候（土星）見晨，附於日也。太白（金星）、辰星（水星）見昬，附於月也。」（五星的異名參見《史記》〈天官書〉所載），《靈憲》中土星和月無涉，若基於「水生型宇宙生成論」，日神的使者可能是金星神（金烏），月神的使者可能是土星神（蟾蜍），這個結果可能是最原始的傳說原型，但這個推論和今日學者所呈現的結果相反，故先暫存不論。若按照「木生型宇宙生成論」推測，很弔詭的是，做為日神使者的木星神（風神)卻成為日神的源頭；月神的使者—土星神或金星神—卻成為月神的源頭（表二）。當我們考慮到宇宙生成理論演進的過程，做為月神使者的「蟾蜍」很可能是土星神（或金星神）的象徵，因此同理可推知土星神（或金星神）是月神的使者 。

表二: 三種宇宙生成論對於中國五行/希臘五元素的稱呼 (數字標示表示生成序)

宇宙論	木(風)	火	土(以太)	金(地)	水
水生型	少陰2	太陽4/日	至陰3	少陽5	太陰1/月
金生型	少陽4	太陽5/日	至陰3	太陰1/月	少陰2
木生型	少陽1	太陽2/日	至陰3	少陰4	太陰5/月

古代典籍（《尚書》〈堯典〉、《孟子》《〈萬章下〉、《淮南子》〈泰族訓〉、《史記》〈五帝本紀〉）記載堯帝讓他的九個兒子事奉舜，而《呂氏春秋》則記為十個兒子，兩個女兒嫁給舜[20]。《說宛》〈君道〉甚至說堯的這九個兒子的名字分別為「舜」、「契」、「禹」、「后稷」、「夔」、「倕」、「伯夷」、「皋陶」、「益」。[21]

四、太陽曆(夏曆)與太陰曆(周曆)

《爾雅》〈釋天〉：「夏曰歲，商曰祀，周曰年，唐虞曰載。」夏朝稱年為「歲」，「歲」的本義是鉞，象徵王權，用於命名木星，稱為「歲星」。「年」的甲骨文上面是「禾」，下面是「人」，是穀物收成的意思。夏民族採用太陽曆，以太陽周年（歲）視運動劃分二十四氣，周民族採用太陰曆，以十二個「朔望月」組成一個太陰年。古代中國周朝、秦、漢時期的人們曾經利用木星（歲星）紀年，古人觀察木星大約每12年（11.86年，歲差為12-11.86=0.14年）沿著赤道運行一周天，因此人們將一周天分為12等分，因為歲差的緣故，每過85.7年，木星實際所在星次比人們推算的提前一個星次（85.7x0.14=12年），稱爲「歲星超次」或「歲星超辰」。在《春秋左氏傳》〈襄公二十八年〉記載：「歲在星紀，而淫于玄枵」，這是在說魯襄公（姬午）在位二十八年（公元前545年）時，按照人們的計算，木星（歲）應該是停在魔羯座（星紀），但是卻停在水瓶座（玄枵）。針對這個天文現象，魯國大夫梓慎認為宋、鄭要發生饑荒。但是鄭國大夫裨灶認為周和楚要倒霉。杜預註說面對同樣的天文現象，梓慎和裨灶兩個人說法不一，占卜是因人而異的。由此也就可見用十二次與分野來占卜吉凶是多麼荒謬了。

《史記》〈天官書〉與《淮南子》（天文訓〉確定歲陰或曰太陽位置的天文依據基本相同，皆以歲星逐月在十二次方位的移易更替而定; 所不同者，《淮南子》〈天文訓〉以十一月歲星舍斗牽牛，晨出東方，而 《史記》〈天官書〉以為正月，由此可以推定《淮南子》已經以寅月為正(夏曆)，而《史記》載仍然以子月為正(周曆)。《史記》與《淮南子》採用的是戰國時期的系统, 而 《太初曆》則採用了另外一套太歲系统，前者的太歲在寅, 則後者的太歲在子，太歲所在相差二辰。馬王堆漢墓帛書《五星占》所載歲星與太歲歲名的對應規則與《太初曆》基本相同(表三)[22]

夏曆的正月在地支的「寅」，「寅」的本義是箭矢，相當於十二星座的射手座，此星座對應於七曜的木星。這說明了「木星」和太陽曆有密切的關係。《大戴禮記》〈帝繫〉：「帝嚳卜其四妃之子，而皆有天下。上妃有邰氏之女也，曰姜原，氏產后稷；次妃有娀氏之女也，曰簡狄，氏產契；次妃曰陳隆氏，產帝堯；次妃陬（ㄗㄡˉ）訾（ㄗ）氏，產帝摯。」這裡提到—帝嚳的第四個妃—陬訾氏生下帝摯，但沒有講到她的名字，《藝文類聚》引用《帝王世紀》說—帝嚳的第四個妃—陬訾氏的名字叫「常儀」。《竹書紀年》稱「帝摯」為「少昊氏」，《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉所載郯子所言：「我高祖少皞—摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名」，這個「少皞摯」就是指帝嚳的第四個妃—陬訾氏—所生的那一位「帝摯」。《逸周書》〈嘗麥解〉所記載的：「昔天之初，誕作二后⋯命赤帝分正（政）二卿，命蚩尤于（於）宇少昊，以臨四方⋯蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河⋯⋯黃帝，執蚩尤殺之于（於）中冀，以甲兵釋怒⋯⋯乃命少昊請司馬鳥師，以正（政）五帝之官，故名曰質（摯），天用大成⋯」（圖七）。根據《逸周書》跋文的建議，這是周穆王統治時期（大約公元前956～前918年）寫成者。郯子所說的高祖「少皞—摯」和《逸周書》所說的「少昊—質」似乎不是同一位，時代也不相同。

圖七：《逸周書》(又稱《汲冢周書》)〈嘗麥解〉記載的「少昊質」

以地支「亥」為正月（顓頊曆）對應的星辰名陬訾(雙魚座)恰巧就是—帝摯的母親—的氏名。陬訾(雙魚座)對應的七曜也是木星，至於她的名字是否是「常儀」？目前我手上並沒有十分的證據，若真如此，則這個神譜和使用太陰曆的蘇美爾人神話接近，很難想像，一個採用太陽曆的民族（夏人）卻有著一位擁有月神名字的女祖先。而周曆是太陰曆，其正月在地支的「子」，相當於十二星座的水瓶座，對應於七曜的土星。這說明了土星和太陰曆的關係較為密切。

表三、夏、商、周、秦曆法的差異

地支	次	星座	七曜	月份
				夏(晉)	商(宋)	周(魯)	顓頊(秦)
子	玄枵	水瓶	土星	十一	十二	正	二
丑	星紀	魔羯	土星	十二	正	二	三
寅	析木	射手	木星	正	二	三	四
卯	大火	天蠍	火星	二	三	四	五
辰	壽星	天秤	金星	三	四	五	六
巳	鶉尾	處女	水星	四	五	六	七
午	鶉火	獅子	太陽	五	六	七	八
未	鶉首	巨蟹	月亮	六	七	八	九
申	實沉	雙子	水星	七	八	九	十
酉	大梁	金牛	金星	八	九	十	十一
戌	降婁	牡羊	金星	九	十	十一	十二
亥	娵訾	雙魚	木星	十	十一	十二	正

本文推薦閱讀文章：2019年9月27日發表之文章：《中國古代思想中的水火與天地關係:四種宇宙生成論的五行相生說》

註釋及參考文獻:

[1] 《呂氏春秋》〈勿躬〉：「大橈作甲子，黔如作虜首，容成作厤，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫，巫咸作筮，此二十官者，聖人之所以治天下也。」；《世本》：「黃帝使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數，容成綜斯六術，而著《調曆》。」

[2] 《大戴禮記》〈帝繫〉: 「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。…黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。…昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。」

[3] 《楚辭》〈離騷經〉：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩遠兮，吾將上下而求索。飲余馬於咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅兮，後飛廉使奔屬。」；公元1993年3月，湖北省江陵城荊州鎮江北村王家台15號秦墓中出士了《歸藏》。第307號簡文，「歸妹曰：昔者恆（姮）我（娥）竊毋死之」第201號簡文：「奔月而枚占」；《歸藏經》：「昔常娥以不世之藥奔月。」（《太平御覽》引）；《淮南子》〈覽冥訓〉：「譬若羿請不死之藥於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」；張恆《靈憲》：「羿請不死之藥于西王母，姮娥竊之奔月宮，蓋託身于月，是爲蟾諸。」（《康熙》引）。

[4] 《淮南子》〈天文訓〉：「天墬未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。」 白話文翻譯參見 鄭文光: 《中國天文學源流》(台北市: 萬卷樓圖書有限公司，2000年3月出版)，第195-196頁。(原白話文翻譯對照原文發現有部分錯誤已更正)

[5] 《論衡》〈說日〉：「夫日者，火之精也；月者，水之精也。」

[6] 《鶡冠子》〈度萬〉：「天者神也，地者形也，地濕而火生焉，天燥而水生焉。法猛刑頗則神濕，神濕則天不生水，音□故聲倒則形燥，形燥則地不生火。水火不生，則陰陽無以成氣，度量無以成制，五勝無以成埶，萬物無以成類。百業俱絕，萬生皆困，濟濟混混，孰知其故。…鳳凰者，鶉火之禽，陽之精也，騏麟者，元枵之獸，陰之精也，萬民者，德之精也，德能致之，其精畢至。」

[7] 《山海經》〈大荒南經〉：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」；《山海經》〈海外東經〉：「黑齒國……下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」；《山海經》〈大荒東經〉：「大荒之中，有山名曰孽搖頵羝，上有扶木，柱三百里，其葉如芥。有谷曰溫源谷―湯谷，上有扶木。一日方至，一日方出，皆載於烏。」

[8] 《尚書》〈堯典〉：「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。…申命羲叔，宅南交。…分命和仲，宅西，曰昧谷。….申命和叔，宅朔方，曰幽都。…帝曰：『咨！汝羲暨和。朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。…』」

[9] 《楚辭》〈天問〉：「羲和之未揚，若華何光?何所冬暖?何所夏寒?」意思是「羲和還未揚鞭，太陽神的車子還未開動，若木花為何會放光呢？」

[10] 袁柯：《中國神話傳說 (二)》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第337頁。

[11]  參考 袁柯：《中國神話傳說 (二)》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第401-406頁。

[12] 《山海經》〈大荒西經〉：「有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」；《山海經》〈大荒東經〉：「有女和月母之國。」。何新: 《諸神的起源: 中國遠古神話與歷史》(台北市: 木鐸出版社，1987年6月出版)，第65頁。

[13]  馮時: 《中國天文考古學》(北京市: 中國社會科學出版社，2007年1月出版)，第62頁。

[14]  馮時: 《中國天文考古學》(北京市: 中國社會科學出版社，2007年1月出版)，第198頁。

[15] 楊利慧：《女媧溯源：女媧信仰起源地的再推測》（北京：北京師範大學出版社，1999年9月出版），第61～69頁。

[16] 何新: 《諸神的起源: 中國遠古神話與歷史》(台北市: 木鐸出版社，1987年6月出版)，第38頁。

[17] 何新: 《諸神的起源: 中國遠古神話與歷史》(台北市: 木鐸出版社，1987年6月出版)，第73-74頁。

[18] 何新: 《諸神的起源: 中國遠古神話與歷史》(台北市: 木鐸出版社，1987年6月出版)，第93、96-97頁。

［19］詳見《天問釋天》，《聞一多全集》第 2 冊，(生活.讀書.新知三聯書店，1982年出版)，第 328- 332頁。

[20] 《尚書》〈堯典〉：「釐降二女于媯汭，嬪于虞。帝曰：『欽哉！』」;《孟子》(孟軻的弟子於戰國中晚期成書)〈萬章下〉：「堯之於舜也，使其子九男事之，二女女（妻）焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位。」；《呂氏春秋》(呂不韋編著，秦王政時期，公元前241年成書)〈求人〉：「堯傳天下於舜，禮之諸侯，妻以二女，臣以十子，身請北面朝之，至卑也。」；《淮南子》(公元前139年成書)〈泰族訓〉：「堯治天下，政教平，德潤洽，在位七十載，乃求所屬天下之統，令四嶽揚側陋。四嶽舉舜而薦之堯。堯乃妻以二女，以觀其內；任以百官，以觀其外。既入大麓，烈風雷雨而不迷，乃屬以九子，贈以昭華之玉，而傳天下焉。」；《史記》(西漢史家司馬遷撰，公元前93年成書)〈五帝本紀〉：「舜年二十以孝聞。三十而帝堯問可用者，四嶽咸薦虞舜，曰可。於是堯乃以二女妻舜以觀其內，使九男與處以觀其外。」

[21] 《說宛》〈君道〉：「當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌敺禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也」

[22] 高振鐸 主編: 《古籍知識手冊(3)》(台北市: 萬卷樓圖書股份有限公司，1997年8月出版)，第54頁。