中國神話中的土星神──「鯀」──和聖經中「該隱」的聯想 [土星神系列文章2]

 前言

「鯀」是中國上古史的「四凶」之一，也是夏朝「禹」的父親，研究「鯀」對於瞭解中國神話、神譜的結構，甚至於理解上古時代的先民的宇宙觀有決定性的助益，本文即以「鯀」為核心，對其誕生、譜系、個人事跡、死亡、變化等等進行基礎、深入的探討。

一、鯀的誕生譜系

(ㄧ）《大戴禮記》〈帝繫〉記載的鯀譜系

《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。⋯ 顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。」[1]，這一個譜系為「黃帝—昌意—高陽（顓頊）—鯀—禹（文命）」。

（二）《山海經》記載的鯀譜系

1. 《山海經》〈海內經〉記載的「鯀」譜系

《山海經》〈海內經〉：「黃帝妻雷祖，生昌意，昌意降處若水，生韓流。韓流⋯⋯取（娶）淖子曰阿女，生帝顓頊。（黃帝—昌意—韓流—顓頊）⋯⋯黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀。（黃帝—駱明—白馬（鯀））⋯ 炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融，祝融降處于江水，生共工，共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。⋯⋯帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（鯀—禹）」[2]，這一個譜系中的「后土」、「術器」、「鯀」都是土星神（土地神），所以這裡的譜系可以併合為「炎帝—炎居—節並—戲器—祝融—共工—后土（=術器=鯀）—噎鳴=重=句（勾）芒）」；

2. 《山海經》〈大荒西經〉記載的譜系

《山海經》〈大荒西經〉 ：「顓頊生老童，老童生祝融，⋯⋯ 。顓頊生老童，老童生重及黎，帝令重獻上天，令黎卭下地，下地是生噎，處於西極，以行日月星辰之行次。」[3]，這裡敘述了一個片段的譜系：「顓頊—老童—祝融（黎）—噎（噎鳴）」，《山海經》〈大荒西經〉記載的譜系似乎是上述〈海內經〉譜系的簡化。

3. 從《山海經》〈海內經〉、〈大荒西經〉記載、併合的譜系

《山海經》〈海內經〉、〈大荒西經〉記載了幾個譜系片段，其中「后土」即「鯀」，亦即「術器」、「白馬」； 而「老童」、「戲器」兩者都是祝融的上一代（父親？），在2019年，有人從二名的金文字形，認為「老童」、「戲器」二名為同一人，甚至就是古埃及冥神Anubis。根據上述可將片段譜系重新建構為：「黃帝（土星帝）—昌意（=炎帝（烈山氏）的妻子聽訞？）—韓流（=炎居=柱=農）—顓頊（=高陽=節並，金星帝）—老童（=戲器）—黎（=祝融，火星神）—共工（水星神）—術器（=后土=鯀=相柳=相繇=玄囂，土星神）—噎鳴（=句芒=重=禹，木星神）」，則「鯀」似乎是黃帝後裔和炎帝後裔相互通婚的後代。若「鯀」即「術器」，則「噎鳴」可能即「禹」。如此說來「禹」是木星神，木星神打敗土星神是古文明神話故事的常見喬段。

（三）「鯀」是「帝」之元子

1. 「鯀」是「堯」之子嗎？

《墨子》〈尚賢中〉：「…曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。」[4](圖一）

圖一、《墨子》〈尚賢中〉記載「鯀」是「帝之元子」

《墨子》說「鯀」是「帝」的元子。若照《大戴禮記》的說法，這個「帝」可能是「顓頊」；若照《山海經》的說法，這個「帝」可能是「黃帝」或「顓頊」。

 

《史記》〈五帝本紀〉：「讙兜進言共工，堯曰：『不可』而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻（洪）水，堯以為不可，嶽彊（強）請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝（堯），請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」[5]

 2.  「禹修鯀之功」和「禹是鯀之子」是互換的概念

《國語》〈魯語上〉：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民，而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝，而祖顓頊，郊堯，而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜，而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。」[6]

 

《禮記》〈祭法〉：「有虞氏禘黃帝，而郊嚳，祖顓頊，而宗堯。夏后氏亦禘黃帝，而郊鯀，祖顓頊，而宗禹。殷人禘嚳，而郊冥，祖契，而宗湯。周人禘嚳，而郊稷，祖文王而宗武王。．．．厲山氏（炎帝）之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事，而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒，而民成；冥勤其官，而水死。湯以寬治民，而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。」[7]

 

根據《國語》〈魯語上〉、《禮記》〈祭法〉的記載，作者說到了「顓頊」能「修」黃帝之「正名百物」，透露了顓頊對於黃帝的繼承關係；同樣的，「禹能修鯀之功」，透露了禹對於鯀的繼承關係，兩者都以「修」的方式來執行這樣的繼承。

3. 「黃帝擒炎帝，顓頊誅共工」的背景理論（五行相勝說）所透露的訊息

（1）《淮南子》、《文子》、《史記》都描述「黃帝和赤（炎）帝」、「顓頊和共工」之間的戰爭

《淮南子》〈兵略訓〉:「黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！…炎帝為火災，故黃帝禽(擒)之；共工為水害，故顓頊誅之。」[8]﹔

 《文子》〈上義〉:「赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。」[9]﹔

 《史記》〈律書〉:「昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。」[10]﹔

 《漢書》〈刑法志〉:「自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。」[11]

 （2）按五行相勝說，「黃帝擒赤（炎）帝」和「顓頊誅共工」故事透露了一個可能：黃帝原本是水帝、顓頊原本是土帝

《淮南子》〈兵略訓〉、《文子》〈上義〉、《史記》〈律書〉諸文獻都描述「黃帝和赤（炎）帝」、「顓頊和共工」之間的戰爭，表達了「黃帝擒赤（炎）帝」、「顓頊誅共工」這兩個意像，而赤帝的火德，共工的水德是已經確定、不改的事情，若按照「五德相勝說」的邏輯，「以水滅火」是「黃帝擒炎（赤）帝」的背後理論，則可以將黃帝認定為水德﹔若「以土堙水」是「顓頊誅共工」的背後理論，則可以將顓頊認定為土德，這 (五行相勝說的火→水→土→木→金) 是這些文獻背後的基本邏輯。

按照五行相勝說的邏輯，和《國語》〈魯語〉的記載，「共工氏(水)―后土(土)」﹔「黃帝(水)―顓頊(土)」；「鯀(土)─禹(木)」，這些人物的屬德和譜系可以重構為：「共工氏（=黃帝，水帝/神）—后土(=顓頊=鯀，土帝/神）—禹（木神）」。但在現今傳世的神話、傳說故事（月令系統）中：黃帝是土星帝；顓頊是水星帝。上述文獻僅能當作「黃帝從水星帝變為土星帝」，「顓頊從土星帝變換為水星帝」不經意洩露的痕跡和證據。

4. 黃帝從「雲師⭢水帝⭢土帝」和顓頊從「民師⭢土帝⭢水帝」流變的可能路徑

本文提出「黃帝本來是水帝，顓頊原本是土帝」的大膽假說，並非向壁虛造，《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉說到「六師」的説法：黃帝是「雲師」，共工是「水師」，炎帝是「火師」，少昊是「鳥師」，大昊是「龍師」，顓頊是「民師」，照這說法，共工應即水帝，但在月令系統中，顓頊為民師，卻成了水帝；而黃帝是「雲師」，「雲」是「水」存在的一種形式，黃帝應是水帝的候選者，但在月令系統中卻成了土帝。《潛夫論》〈五德志〉記載顓頊的「世號共工」，這表示此時顓頊已經去代共工，成為水帝的神話已經建構完成，鮮少人對此產生懷疑。

《國語》〈魯語上〉以「禘→祖→郊→宗→報」的順序來描述有虞氏、夏后氏、商的五祭對象，唯獨描述周的五祭順序為「禘→郊→祖→宗→報」，到了《禮記》〈祭法〉全部都改為周人的五祭順序，這是《禮記》〈祭法〉改自《國語》〈魯語上〉的證據之一，因此可以建構出「黃帝→顓頊→鯀→禹」的王朝順序。(表一)

 表一、《國語》〈魯語上〉、《禮記》〈祭法〉所記載的五祭對象

五祭	有虞氏	夏后氏	商	周
禘	1黃帝	1黃帝	1舜/嚳	1嚳
祖	2顓頊	2顓頊	2契	3文王
郊	3堯/嚳	3鯀	3冥	2稷
宗	4舜/堯	4禹	4湯	4武王
報	5幕	5杼	5上甲微	5高圉、大王

 5. 黃帝的兒子「玄囂」和共工的兒子「后土」（句龍）是同一位

（1）顓頊之子鯀

我們再檢視一下鯀的譜系「黃帝―昌意─顓頊―鯀─禹」(《大戴禮記》〈帝繫〉、《竹書紀年》、《世經》有記載)[12]。

 （2）中央帝、神：黃帝和他的屬神后土

在月令系統中，黃帝是中央土帝，后土（勾龍）是黃帝的屬神。

《淮南子》〈時則訓〉：「 五位，東方之極⋯太皞、句芒之所司者⋯。南方之極⋯赤帝、祝融之所司者⋯中央之極⋯，以息壤堙洪水之州⋯黃帝、後土之所司者，萬二千里⋯。西方之極，⋯少皞、蓐收之所司者⋯。北方之極⋯顓頊、玄冥之所司者⋯」[13]

 （3）顓頊和共工之子句龍的比較

「共工—句龍（后土）」暗藏著「土堙水」（五行相勝說）的邏輯，前述「顓頊」、「玄（元）囂（枵）」、「術器」都可能是土星神（土地神），那麼，另外兩組父子：「黃帝—顓頊」和「黃帝—玄（元）囂（枵）」，和「共工—句（勾）龍」是否可能有等同的關係？若如此，則指向一個令人難以接受的推論：「共工」與「黃帝」等同，但是「歷史是勝利者寫的」，有可能「共工—句龍」這組才是真的，「以息壤堙洪水」明明是「鯀」的事跡（參見《山海經》〈海內經〉），〈海內經〉記載「共工生術器」、「共工生后土」，「術器」即「后土」，其職務「是復土壤以處江水」，他的工作和土壤有關。這位「后土」亦為《山海經》〈大荒北經〉記載的「相繇」、《山海經》〈海外北經〉記載的「相柳氏」，他是共工之臣，具有「九首蛇身」的形象。我認為「句龍」、「后土」、「玄囂」、「術器」、「鯀」、「相柳氏」、「相繇」本來是同一個人。（見圖二)

 

（4）「黃帝擒炎帝」、「顓頊誅共工」、「顓頊修黃帝」的細究與聯想

基於五行相勝說，黃帝與炎帝之戰，背後有一套邏輯，是基於以「水」滅「火」的道理，是中國古代根深蒂固的觀念，可見得當時人們認為「黃帝」和「共工」原本都是水帝，此為兩者為一的證據之一。「顓頊誅共工」，背後有一套邏輯，是基於以「土」堙「水」的道理，可見得當時人們認為顓頊是「土星帝」，《國語》〈魯語〉和〈禮記〉〈祭法〉卻說顓頊「修」黃帝的事情，這是作者偷偷地將本來為黃帝的「水帝」和本來為顓頊的「土帝」調了換，結果黃帝成了土帝，顓頊成了水帝，好似神不知鬼不覺ㄧ般。

 

圖二、 相柳(后土)的形象

6. 五行相勝說的譜系

我們以五行相勝説理解下列這一段記載…

《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」[14]（圖三）

顓頊之子是祝融（火勝金），共工氏之子是后土（土勝水），這段譜系基本上符合「五行相勝」說的邏輯。顓頊在此應是金星帝（此恰巧符合於劉向的帝德譜）。

圖三、《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉記載「后土」（社神）是共工氏之子

 

二、「鯀」之死

 （一）鯀的繼承者

1. 禹是鯀的繼承者

《墨子》〈尚賢〉：「曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。」(語譯: 像從前的伯鯀，他本是上帝的驕子，但是他廢棄了上帝的功德事業，於是就在羽山之野受到懲罰，被幽禁在日月照耀不到的地方，上帝也不愛他)[15]；

《尚書》〈洪範〉：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫（賜）禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。」[16]（圖四）

這裡說「帝」殛死鯀，然後禹繼承鯀，「帝」是誰？若以傳統人王的觀念，這個「帝」是指「舜」；

圖四、《尚書》〈洪範〉記載的帝殛死鯀然後禹繼承鯀

 

《國語》〈晉語八〉：「昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。」[17]（戰國時期）；

 

《楚辭》〈天問〉：「不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？鴟（雉）龜曳銜，鯀何聽（聖）焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施，伯禹愎（腹）鮌（鯀），夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴（填）之？地方九則，何以墳之？河海、應龍，何畫、何歷（應龍何畫？河海何歷？）？鮌（鯀）何所營？禹何所成？……阻窮（有易）西征，岩何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營，何由並投，而鯀疾修盈？」[18]；

 

《楚辭》〈離騷〉：「鮌（鯀）婞（悻）直以亡身兮，終然殀乎羽之野。」[19]；

 

《楚辭》〈九章〉：「行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。」[20]；

 

《歸藏》〈啟筮〉：「滔滔洪水無所止極，伯鯀乃以息石、息壤以填洪水」（郭璞注《山海經．海內經》引）[21]

 

2. 「禹修鯀之功」可以理解為「禹是鯀的繼承者」

 （1）《淮南子》將「社神」的職份給了禹

同樣的，我們可以看出《國語》〈魯語〉和〈禮記〉〈祭法〉都説「禹修鯀之功」這句話的深意，作者偷偷地將原本屬於鯀的「土神」屬性給了禹。

果然《大戴禮記》〈五帝德〉在談到「禹」的功跡時，就說：「平九州」，《山海經》〈海內經〉也將「定九州」歸於「禹」的功勞。

《淮南子》〈氾論訓〉：「故炎帝於火，而死為灶；禹勞天下，而死為社；後稷作稼穡，而死為稷⋯」[22]

《傳》（《淮南子》）：「炎帝作火，死而為竈（灶）。禹勞力天下水，死而為社。」（《論衡》〈祭意〉引）[23]

（2）社神本為共工之子句龍（后土）

但這本來是「共工」之子「句龍」（后土）的功勞（《國語》〈魯語上〉記為「平九土」；《禮記》〈祭法〉記為「平九州」，《潛夫論》〈五德志〉將社神歸於共工之子勾龍）。

《潛夫論》〈五德志〉：「共工氏有子曰勾龍，能平九土，故號后土，死而為社，天下祀之。」[24]；

上帝命令火神祝融下來把鯀在羽山的地方殺死，奪回了剩餘的息壤，他的屍體經過三年之久都沒有腐爛，上帝知道後又派了一個天使用吳刀剖開鯀的屍體。(圖五）

 

圖五、殛鯀於羽山

（二）誰殺了鯀?

1.      有說「堯」殺鯀者（符合理論：劉向的帝德譜、鄒衍的五行相勝說） 

包括下列文獻都記載「堯」殛殺鯀：《韓非子》〈外儲說右上〉、《春秋左氏傳》〈昭公七年〉、《國語》〈周語下〉（圖六）、《呂氏春秋》〈開春〉、《淮南子》〈脩務訓〉、《史記》〈五帝本紀〉、《說宛》〈善說〉、《大戴禮記》〈五帝德〉、《論衡》〈死偽〉、《鹽鐵論》（西漢恆寬著）〈論誹〉、《越絕書》（東漢袁康、吳平編撰）〈吳內傳〉[25][ii] ，根據董仲舒和劉向的帝德譜，「堯」帝為木德，依照鄒衍的五行相勝說，「木勝土」，木星神「堯」殛殺土地神鯀剛好符合劉向的帝德譜﹔

圖六、《國語》（《春秋外傳》〈周語四〉記載「堯」殛鯀的故事

 

2.      或說「舜」是殺鯀者（符合理論：劉歆的帝德譜、取代說）

下列文獻都記載「舜」殛殺鯀：《春秋左氏傳》〈僖公三十三年〉（圖七）、《國語》〈晉語五〉、《尚書》〈舜典〉、《孫臏兵法》〈見威王〉、《孟子》〈萬章上〉、《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉、《列子》〈楊朱〉、《史記》〈夏本紀〉[26] [iii]。根據西漢後期劉歆的帝德譜，「舜」屬土德，舜殛殺「鯀」是所謂的取代說。

圖七、《春秋左氏傳》〈僖公三十三年〉記載舜帝殛鯀

3. 鯀的繼承者（禹）也可能是殺鯀的人（適用理論：呂不韋的帝德譜、鄒衍的五行相勝說）

僅有《山海經》〈海外北經〉、〈大荒北經〉的文獻有記載「禹殺相柳（繇）」的故事（圖八），我們已經證實「鯀」、「相柳」、「后土」、「句龍」都是土星神的名字，如此看來，禹應該也是殺鯀（子殺父）的人。依照《呂氏春秋》以鄒衍的五行相勝說所建立的帝德譜，禹屬木德，「木勝土」，我們從而得知，禹殺鯀有較古的適用理論。

圖八、《山海經》〈海外北經〉記載禹殺相柳（土地神）

4. 祝融殺鯀（疑即舜殺鯀）

 《山海經》〈海內經〉：「……洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」（戰國初期-中期成書）（舜是火德，我懷疑此祝融即舜？）[27]﹔

小結語：綜上所述，中國古文獻記載殺死鯀（后土）的人，總計包括了：堯、舜、禹、祝融。若按照鄒衍（公元前305-前240年）的帝德譜（五行相勝說），夏（禹）為木德；若按照劉向（公元前77-前6年）的帝德譜（五行相生說），堯為木德，舜為火德，禹為土德；若按劉歆（公元前50-23年）的帝德譜（五行相生說、在木、火之間加上閏水），堯是火德，舜是土德，禹是金德。以較早的鄒衍（呂不韋）的帝德譜來推測，「木勝土」，禹（木星神）殺死相柳（土星神）的故事應是較早的傳說；若按劉向的帝德譜，禹成了土星神（土地神）（禹取代鯀），然而劉向的帝德譜理論無法解釋誰殺了鯀，只能適用取代論，土德的禹取代了原是土地神鯀；若按照劉歆的帝德譜，「土生金」，鯀（土德）生禹（金德），而禹（金德）殺相柳（土神）仍是可能選項。鄒衍的帝德譜不經意地洩漏了禹殺鯀（子殺父）這個殘酷的現實，這說明了禹殺鯀（相柳、相繇）是盛行於東周戰國時期以前的神話故事。但很可能因為統治者為了掩蓋事實，將「鯀」名字做了變換，諸如「相柳」、「相繇」等名字。

（三）「鯀」死後的變化

結果奇怪的事情發生了……

 

1.      有說鯀死後化為「黃熊」的(《國語》〈晉語八〉、《春秋左氏傳》〈昭公七年〉)（圖九）的[28]﹔

圖九、《春秋左氏傳》〈昭公七年〉記載堯殛鯀神化為黃熊

 

2.也有說鯀死後化為「黃能」的(《吳越春秋》〈越王無余外傳〉、《論衡》〈無形〉、《述異記》)[29]﹔

 

3.      也有說他死後化為「黃龍」的(《歸藏》〈開筮〉)[30]﹔

 

4.      也有說他死後化為「玄魚」的(《王子年拾遺錄》[31])，這可能是因為作者看了「鯀」的另一個寫法是「鮌」的望字生義﹔

 

5. 甚至還有認為鯀死後生下禹的說法(《初學記》卷22、《路史》引《歸藏》〈開筮〉[32])。就神話學而言「禹」是死後復活的「鯀」。

 

中國人用黃色來標定土壤屬性。鯀的自稱「得地之道」和他死後化為「黃熊（能、龍）」的傳説都說明了，「鯀」儼然就是人們心目中的「土地神」的化身一般。

 

《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉：「堯以天下讓舜。鮌（鯀）為諸侯，怒於堯曰：『得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。』以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。」[33]（戰國時期呂不韋著）…

 

《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉以近乎野獸的形象來描述「鯀」這個人物(擬獸化的敘述):他的性情有如野獸(怒甚猛獸)﹔將他所作的「城」比擬為野獸的「角」(比獸之角，能以為城)﹔將他的「旌旗」比擬為野獸的「尾」(舉其尾，能以為旌)。在故事中，「鯀」自稱他「得地之道」，這洩漏了他真實的身分。

 

古代中國人認為世界是由天、地、水構成的，在湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫中描述了當時人們認識的世界可以分成三個部分組成: 「天神世界」（天）、「人間世界」（地）和「地下世界」（水）。

葉舒憲如此說:「由天、地、水三種不同的物質型態所構成的三分世界，以地為界限形成二元對立，天神世界和人類世界共為陽界，同地下的水世界即陰界形成對立。因此，地下的陰間神同時又兼為水神或海神。」[34]　

 馬王堆一號漢墓有一帛畫，下方描繪的水下世界中，有兩條巨魚載著ㄧ位托著大地的大力士，大力士的左、右各有一龜，龜背上站著鴟鴞。學者多將背著鴟鴞的龜形象解釋為《楚辭》的鴟龜，托地的力士為「鯀」，地下景物主要描寫「鯀堙洪水」的故事。[35](圖十）

 

圖十、馬王堆一號漢墓有一帛畫下半部

有文獻記載「應龍」幫助大禹治水．．．

 

《山海經》：「禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之也。」[36] （南宋朱熹《楚辭集注》引）

 

《拾遺記》：「禹盡力溝洫，導川夷嶽，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。」[37](東晉王嘉撰寫)

 

 

《山海經》〈大荒北經〉記載黃帝命令應龍去攻打蚩尤，《楚辭》〈天問〉講到應龍幫助鯀之子禹治理洪水「河海應龍，何畫何歷?」

 

中國神話大師袁珂(公元1916~2001年)在敘述這一段神話故事時說:

「…當禹去向上帝請求將息壤給他的時候，…上帝…答應了他的請求，不但把息壤賜給他，還乾脆任命他到下方去治理洪水。…更派曾經殺蚩尤立了大功的應龍去幫他的忙…禹受了上帝的任命，於是帶了應龍和別的一群大大小小的龍，去到下方，開始做平治洪水的工作。群龍的任務是導引水路﹔應龍導引主流，其餘的導引支流。」[38]

 

有應龍殺蚩尤的故事，又有應龍幫助鯀之子禹平治洪水的故事，「蚩尤」和「鯀」的交集點在「應龍」的身上。

 

三、由「該隱建城」和「鯀作城」的巧合…

 

（一）該隱建城

1.《聖經》記載該隱建造了一座城並且以他兒子的名字來命名

 

「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。」(《創世紀》4章17節)[39]

 

 《聖經》記載該隱建造了一座以諾城，中國文獻也記載「鯀作城」。這個「鯀」（鮌），我懷疑他就是該隱…

 

《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土⋯ 少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑」[40]

 

《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉記載中國的金正稱為「蓐收」，名字叫「該」。「該」的上古音Keg，和Cain的音相近，「．．．土八‧該隱；他是打造各樣銅器鐵器的工匠。」（《創世記》 4章22節 ）該隱的後代「土八•該隱（Tubal-cain)」，希伯來文的意思即該隱(Cain)的後裔(Offspring of Cain)。[41] 我懷疑中國神話傳說中的金正「該」就是打造各樣銅器鐵器工匠始祖「土八•該隱（Tubal-cain)」。

 

（二）「鯀作城」的記載

1. 《呂氏春秋》、《淮南子》、《世本》的記載

中國《呂氏春秋》、《淮南子》、《世本》等有許多「鯀」作城的記載 [42]

(見圖十一）…

 

圖十一、《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉

2. 《聖經》記載該隱建城

在《聖經》也記載了該隱建造了一座城⋯「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。」（《創世記》 4章17節 ）

《創世紀》4章17~22節: 「該隱(Kayin)與妻子同房，她就懷孕，生了以諾(Enoch)。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾(Chanoch﹔Enoch)。以諾生以拿(Irad)，以拿生米戶雅利(Mechuyael)，米戶雅利生瑪土撒利(Metushael)，瑪土撒利生拉麥(Lamech)。 拉麥娶了兩個妻子：一個名叫亞大(Adah)，一個名叫洗拉(Tzilah)。 亞大生雅八(Yaval)；雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八(Yuval)；他是所有彈琴吹簫之人的祖師。 洗拉又生了土八‧該隱(Tuval-Kayin)；他是打造各樣銅器鐵器的工匠。」[43]

 （三）「鯀」和「該隱」的比較（相同點）

首先，「鯀」和「該隱」兩個故事存在著若干相同的點⋯⋯

1. 「該隱造城」和 「鯀作城」

(1)《聖經》記載的殺死親弟弟的該隱是建城大師，

「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。」（創世記‬ ‭4章17節‬）[44]

(2)《呂氏春秋》有鯀「能以為城」、「夏鯀作城」[45]的記載。

2. 「該隱的記號」和 「鯀的旌旗」

(1) 耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。 若殺該隱，遭報七倍， 殺拉麥的，必遭報七十七倍。」（創世記‬ ‭4章15- 24節‬ ‭）[46]

沒有人知道該隱身上的「記號」是啥？但從《聖經》記載的上、下文看，上帝給予該隱立下的「記號」似乎具有保護、防禦的特殊功能。

(2)《呂氏春秋》記載鯀「能以為旌」，該隱的「記號」是像「鯀」身上的「旌旗」嗎？

「鯀」和「蚩尤」應該不是同一個人，主要的原因在於「鯀」和土星神「后土」是同一位，「蚩尤」和金星神「該」（蓐收）是同一位，「鯀」是土星神，「蚩尤」或「該」是金星神，兩者不可能混肴，按照《山海經》〈海內經〉的譜系，「蚩尤」或「該」為「鯀」或「后土」的後代，或者兩者為關係至親的人物，我認為這是因為中國神話中「神譜」和「人譜」的名字發生了混雜，導致今日看到的譜系凌亂不堪，一個可能的解決方法為，將對應於星神的名字抽離出來，或可還原中國神話中的神譜。

「鯀」的「旌旗」，傳世之書無多記載，古籍記載的「蚩尤之旗」較多，「蚩尤之旗」是什麼樣的東西呢？《呂氏春秋》：「其雲狀：⋯⋯有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名蚩尤之旗。」[47]，這裡說「蚩尤之旗」是一種雲的形狀；《史記》〈天官書〉：「蚩尤之旗，類彗而後曲，象旗。見則王者征伐四方。」[48]，這裡說「蚩尤之旗」是一種彗星的名稱，古人認為這種彗星可以預測戰爭的成功與否；《河圖緯稽耀鉤》：「熒惑散為蚩尤旗，主惑亂。」（《太平御覽》引）[49]，這裡說「蚩尤旗」是火星（熒惑）散精而形成的，古人認為火星是主掌爭伐戰事的星球，所以由火星散精而形成的「蚩尤旗」大概也與戰爭脫離不了關係。公元1973年於湖南省長沙馬王堆3號漢墓中發掘到的西漢時期的帛書《天文氣象雜占》，由湖南省博物院收藏，寬約150公分，高48公分，上面繪有古人觀察的彗星形狀[50]，其中包括「蚩尤彗」列在其中（圖十二）。

圖十二、 湖南長沙馬王堆3號漢墓帛書《天文氣象雜占》

3. 該隱和鯀兩人的脾氣

(1) 亞伯是牧羊的，該隱是耕地的，兩人各自獻上自己工作的特產給上帝，但是上帝卻僅悅納亞伯的獻物，這引起該隱「非常生氣」並「沉下臉來」，憤怒和忌妒成了觸發了他犯罪的主要動機，他竟然因而殺死了他的親弟弟亞伯，上帝詛咒該隱⋯⋯

(2)《呂氏春秋》說鯀因為堯將帝位傳給舜而「怒甚猛獸」。

4. 一位農耕者殺死一位牧羊者的故事

(1)《聖經》的記載，耕地的該隱殺死牧羊的亞伯，這是描述一位耕地者殺死牧羊者的故事。（圖十三）

圖十三、該隱謀殺亞伯， P. P. Rubens於公元1600年繪

(2)《呂氏春秋》記載，舜殛鯀於羽山，《呂氏春秋》〈慎人〉：「夫舜遇堯⋯⋯舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤⋯。」[51]，「炎帝」又被稱為「歷山氏」、「烈山氏」、「厲山氏」等，他的兒子「柱」或「農」應即「神農氏」，舜「耕於歷山」的記載亦說明了他的出生職業是一位農耕業者。「舜殛鯀」的故事也是描述一位農耕者殺死一位畜牧者的故事。

(附註) 一個因探討舜的譜系而觸礁的案例

1. 「舜帝」名和「炎帝」名字的同義關係

中國神話的困難處在於本身非常混亂的譜系，考察「舜」這個字，戰國時期竹簡書中的「舜」字―上面由「允」字，下方由「赤」(ㄔˋ)字所構成[52]，因為「允」和「俊」、「夋」字形類似，因此有人認為「舜」是「俊」、「夋」的分化字。舜的戰國竹簡字體「𪢾」是由上「火」下「土」的「𪢾」（與上「土」下「火」的「赤」字同）所構成。《說文解字》一書記載了「舜」的篆體字「䑞ㄕㄨㄣˋ」[53]，由上面的一個外「ㄈ(ㄈㄤ)」內「炎」所組成的字，和下面由「舛」所構成，「炎」字存在於篆體字「䑞」(ㄕㄨㄣˋ)裡以及「赤 」(𪢾，上火下土)字出現在戰國時期竹簡「舜」（上「允」下「赤」）字形裏都說明了舜帝與炎帝的密切關係。

2. 「舜」的黃帝譜系記載

原本的譜系依據《春秋左氏傳》、《國語》、《史記》〈陳杞世家〉、《大戴禮記》〈五帝德〉、《帝系》、《呂梁碑》為:

「黃帝(土星帝）—昌意(=常羲，月神)—乾荒(=韓流)—顓頊（=高陽，民神）—虞幕（=稱）—窮蟬(=窮係=窮奇=老童=耆童=卷章）—敬康(=青陽=祝融=黎，火星神)—句芒(句望=噎鳴=重，木星神)—蟜(橋)牛—瞽叟(瞍)—帝舜(=重華)—商均（=叔均=義均=該=亥=蚩尤，金星神）」

3. 「舜」的炎帝譜系記載

此外，依據《山海經》〈 海內經 〉所記載的譜系(且《春秋左氏傳》〈 昭公二十九年 〉的記載有部分相符者)並且依照吳粒民的方式[54] [xiv] 併合為:

「炎帝（=烈山氏=厲山氏，火星帝）—炎居（=柱=農，農神；=顓頊=高陽?）—節並(=稱=虞幕)—戲器(=老童=耆童=窮蟬=窮系)—祝融(=黎=敬康=青陽，火星神*)—共工（=窮奇=玄冥，水星神*）—后土(=術器=鯀=相柳氏=相繇=句龍=玄（元）囂（枵），土星神*)—噎鳴（=噓=句芒=重=伯益，木星神*）—蟜(橋)牛—瞽叟(瞽瞍=鼓=帝俊?)—帝舜(=重華=三身，二代火星帝)—商均（=叔均=義均=該=亥=蚩尤，金星神*）」，這個譜系有五行相勝說（火—水—土—木—金) 的痕跡。

4. 黃帝譜系和炎帝譜系併合之後的譜系

若觀察上述黃併合之後的譜系，「炎帝（=烈山氏=厲山氏，火星帝）—炎居（=柱=農，農神；=顓頊=高陽?）—節並(=稱=虞幕)—戲器(=老童=耆童=窮蟬=窮系)—祝融(=黎=敬康=青陽，火星神)—共工（=窮奇=玄冥，水星神）—后土(=術器=鯀=相柳氏=相繇=句龍=玄（元）囂（枵），土星神*)—噎鳴（=噓=句芒=重=伯益=禹，木星神*）—蟜(橋)牛—瞽叟(瞽瞍=鼓=帝俊?)—帝舜(=重華=三身，二代火星帝)—商均（=叔均=義均=該=亥=蚩尤，金星神*）」(帝舜成為鯀的後代，如果這個譜系是真的，則「舜殛鯀」是不合理的（中間隔了四代），而推定「鯀」與「相柳」（相繇）同，則「祝融殺鯀」（祖父殺孫）和「禹殺相柳（相繇=鯀=后土）（子殺父）」便成了人倫大悲劇，我直觀上認為這個譜系是有問題的。或者更正確的認知是由於這些神話人物被歷史化，就出現了不合理的狀況！

（四）「該隱」和「鯀」的差異

不可諱言的，該隱殺亞伯和舜殺鯀的故事存在著一個最大的的差異在於兩者「觀點」上的不同。

1. 根據《聖經》的記載，殺人者該隱是惡的，被殺者亞伯是善的；但是根據《呂氏春秋》的記載，殺人者舜是善的，而 被殺者鯀是惡的。

然而，《呂氏春秋》的觀點也僅是一家之言，東周戰國時期楚國詩人屈原（公元前339～前278年）是幫鯀說好話的，他在《楚辭》〈離騷經〉這麼說：「曰鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。」（白話文翻譯：鯀就是因為耿直而身亡的，最後死在羽山之野）[55]

2. (惡的)該隱的後代和(善的)帝舜的後代(兩者都是殺人者)都是重要文明的發明者。

（1）該隱的後代是科技文明的發明者

「亞當又與妻子同房，她就生了一個兒子，給他起名叫塞特，說：「上帝給我立了另一個子嗣代替亞伯，因為該隱殺了他。」 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人開始求告耶和華的名。」（‭‭創世記‬ ‭4:25-26‬ ‭）

上帝立塞特代替那被殺的亞伯，從塞特遺傳下來的才是上帝的後裔。該隱的後代，是人類科技的人才匯聚，有蓋城堡的、搞樂器的、還有銅鐵器的工匠。從此之後，相信人類科技的族裔和相信上帝的族裔展開了無極限的戰爭。

「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾(Hanokh)。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。 以諾生以拿，以拿生米戶雅利，米戶雅利生瑪土撒利，瑪土撒利生拉麥。 拉麥娶了兩個妻子：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。 亞大生雅八(Yaval)；雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。 雅八的兄弟名叫猶八(Yuval)；他是所有彈琴吹簫之人的祖師。 洗拉又生了土八‧該隱（Tuval-Kayin)；他是打造各樣銅器鐵器的工匠。土八‧該隱的妹妹是拿瑪。」（創世記‬ ‭4:17-22‬）[56]

（2）「少昊氏」（舜、炎帝）的後代「該」（蓐收）是農業的發明者

《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉記載「少皞氏」四叔（子）中其中一子「該」，他的職稱為「蓐收」(職司農作採收)，是「金正」(管理金屬器具的官職)[57]；

《呂氏春秋》〈盪兵〉記載有「蚩尤作兵」的傳聞；《尚書》逸文：「黃帝之時，以玉為兵。蚩尤之時，爍金為兵，割革為甲，始制五兵，建旗幟，樹夔鼓。」（《太平御覽》引）[58]

「該」、「蚩尤」都是以金屬打造器具而聞名的⋯⋯對比——該隱的後代——士八.該隱是打造銅器、鐵器的工匠。

《呂氏春秋》〈勿躬〉：「王冰（亥）作服牛」[59]；《山海經》〈海內經〉：「義均是始為巧倕，是始作下民百巧。 ⋯叔均是始作牛耕」[60]。

不同名字「王亥」（同「該」）、「叔均」、「義均」的字形相似，應是同一人之名（該）的訛變，或說他是「帝俊」的後代，或說他是「后稷」的後代，「帝俊」就是「帝舜」（甚至很可能即是「神農氏」、「炎帝」、「赤帝」、「烈山氏」、「歷山氏」、「厲山氏」（同人異名），或為炎帝之子「柱」、「農」（同人異名），所以「帝舜」的兒子——「商均」，即「叔均」，即「義均」，即「王亥」，他發明了以牛力服役幫助人類耕作的技術（圖七）⋯⋯對比——該隱的後代——雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師，奇特的雷同。《山海經》〈大荒東經〉記載：「有困（因）民國，勾（句）姓而食。有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥託于有易、河伯僕牛。有易殺王亥，取僕牛。河（伯）念有易，有易潛出，為國於獸，方食之，名曰搖（姚）民。帝舜生戲（有易；伯益），戲生搖民。」[61]，這裡記載了王亥委託「有易」、「河伯」僕牛，結果被「有易」給殺了，有易是帝舜的後代。《山海經》〈海內北經〉記載了王亥被殺後的死狀：「王子夜（亥）之尸（屍），兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處」，《春秋左氏傳》〈襄公三十年〉：「亥有二首六身」[62]大概也是描寫王子亥死狀的傳聞。（圖十四）

圖十四、王亥食鳥的形象（明代蔣應鎬繪本）

《禮記》〈樂記〉：「昔者，舜作五弦之琴以歌南風，夔始制樂以賞諸侯。」[63]；《尚書》：「舜作簫《韶》九成，鳳凰來儀。」（《風俗通義》引）[64]；《世本》：「神農作琴」（《風俗通義》引）[65]，舜（神農）作琴，對比——該隱的後代——猶八是所有彈琴、吹簫之人的祖師。

黃帝的武器是玉石，蚩尤的武器是金屬，青銅器時代的發展的時間發生於新石器時代之後，但是最後黃帝戰勝了蚩尤。這又是神族戰勝人族的《聖經》外記載。

一種推論： 可不可能，這兩種流傳的故事是來自於同一個故事來源? 只是因為不同的解讀系統所產生的差異? 有點類似以色列(猶太教)和阿拉伯(伊斯蘭教)之間的關係?

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[i] 《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。…顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。…鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產文命。」﹔《竹書紀年》：「(顓頊高陽氏)三十年，帝產伯鯀，居天穆之陽。…(帝堯陶唐氏)六十一年，命崇伯鯀治河。六十九年，黜崇伯鯀。…(帝舜有虞氏)三十五年，帝命夏后征有苖，有苖氏來朝。」﹔《世經》:「《帝系》曰，顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號曰夏后氏。繼世十七王，四百三十二歲。」(《漢書》〈律曆志下〉收錄)。

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[15] 李生龍注譯: 《新譯墨子讀本》(台北市: 三民書局股份有限公司，1996年2月出版)，第49-50頁。

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[25] 《韓非子》〈外儲說右上〉：「堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：『不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？』堯不聽，舉兵而誅，殺鯀於羽山之郊。」；《春秋左氏傳》〈昭公七年〉：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊（能）以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。」；《國語》〈周語下〉：「昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。」﹔《呂氏春秋》〈開春〉：「故堯之刑也，殛鯀於虞而用禹」；《淮南子》〈脩務訓〉：「堯……西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。」；《史記》〈五帝本紀〉：「…四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請試之，試之而無功，故百姓不便…於是舜歸而言於帝（堯），請（堯）流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」；《說宛》〈善說〉:「堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹」；《大戴禮記》〈五帝德〉：「（堯）流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」；《鹽鐵論》〈論誹〉：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。」

[26] 《春秋左氏傳》〈僖公三十三年〉：「舜之罪也殛鯀，其舉也興禹」（戰國中期）；《國語》〈晉語五〉：「…，是故舜之刑也殛鯀，其舉也興禹。」﹔《孟子》〈萬章上〉：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」﹔《尚書》〈舜典〉：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」；《孫臏兵法》〈見威王〉：「堯有天下之時，詘(黜)王命而弗行者七，夷有二，中國四。故堯伐負海之國，而後北方民得不苛，伐共工而後兵寢而不起。弛而不用。其間數年，堯身衰而治屈，胥天下而傳舜。舜擊驩收(兜)，方(放)之宗(崇)；擊歸(鯀)，方(放)之羽；擊三苗，方(放)之危；亡有戶(扈)是(氏)….中國。有苗民存，獨為弘(強)。舜身衰而治屈，胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏，斬八林而焚九□西。西面而並(屏)三苗□□……素佚而致利也。戰勝而強立，效天下服矣。」(戰國中期，銀雀山漢墓竹簡) ；《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉：「堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：『得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。』以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。」（戰國時期呂不韋著）﹔《史記》〈夏本紀〉：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯……用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。……於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。」﹔《列子》〈楊朱〉：「然而舜耕于河陽，陶于雷澤…。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。」

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[28] 《國語》〈晉語八〉：「昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代舉之。」﹔《春秋左氏傳》〈昭公七年〉：「昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之」；《論衡》〈死偽〉：「昔堯殛鯀于羽山，其神為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。」

[29]《吳越春秋》〈越王無余外傳〉：「堯用治水，受命九載，功不成。帝怒曰：『朕知不能也。』乃更求之，得舜，使攝行天子之政，巡狩。觀鯀之治水無有形狀，乃殛鯀于羽山。鯀投于水，化為黃能，因為羽淵之神。」(東漢趙曄撰)﹔《論衡》〈無形〉：「鯀殛羽山，化為黃能」(東漢王充撰寫)﹔《述異記》：「堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅鯀於羽山，化為黃能，入於羽泉。今會稽祭禹廟不用熊，越黃能即黃熊也。陸居曰熊，水居曰能。」(南朝任昉撰寫)。

[30] 《歸藏》〈開筮〉:「鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。」(《山海經》〈海內經〉郭璞注引)。

[31] 《王子年拾遺錄》：「夏鯀治水無功，沉於羽淵，化為玄魚，大千丈。后遂死，橫于河海之間。后世聖人以魚為神化之物，以『玄』種合于『魚』為『鮌』種。」(《太平御覽》引)

[32]《歸藏》〈啟筮〉:「鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。」(《初學記》卷22、《路史》引）。

[34] 葉舒憲: 《中國神話哲學》(北京: 中國社會科學出版，１９９２年１月出版１９９７年4月重印) ，第３７、３５５頁。

[35] 孫國將、寧稼雨: 〈死而復生觀念與鯀復生禹故事的歷史根源〉《中國文學研究》2010年第１期，第７３～７６頁。

[38]袁柯：《中國神話傳說》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第479頁。

[39]和合本修訂版聖經譯本 https://rcuv.hkbs.org.hk/

[40] 中國哲學電子化計劃 https://ctext.org/zh

[41]陳瑞庭: 《聖經人地名意義彙編》(新北市中和區: 橄欖出版有限公司，1998年12月出版 ) ，第3頁。

[42] 《呂氏春秋》〈君守〉：「奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此之謂全人。」﹔《呂氏春秋》〈行論〉：「堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。」以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。」﹔《淮南子》〈原道訓〉：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖生。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。」﹔《世本》：「鯀作城。」(《水經注》引)﹔「鮌作城、郭。」(《意林》引)﹔《博物志》：「禹作城，彊者攻，弱者守，敵者戰，城郭自禹始也。」(《藝文類聚》引)﹔《吳越春秋》逸文：「鯀筑城以衛君，造郭以居人。此城、郭之始也。」(《太平御覽》引)。

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[50] 湖南省博物院網站 https://www.hnmuseum.com/ko/gallery/node/10332/7

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[52] 中研院小學堂字形演變 https://xiaoxue.iis.sinica.edu.tw/yanbian

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[54] 吳粒民: 上古世系的再分析（上篇）——對「三集團」說及上古世系的反思之三《學燈》2010年第4期（總第16期）http://www.guoxue.com/?magazine=xuedeng016&page=8

[56]和合本修訂版聖經譯本 https://rcuv.hkbs.org.hk/

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