從聖經、神話中「死後復活」、「升天」敘事的探討

前言

ㄧ、《聖經》中的復活、升天

（ㄧ）以利亞升天

1. 以利亞升天記載在《列王記下》，而且，以利亞是活著升天的！

Aliyah是基列地的提斯比人（《列王紀上》17章1節），以色列王國亞哈王（Ahab）與耶洗別（Jezebel）時代的先知，在迦密山挑戰450名巴力先知、呼求天火燒祭、使死人復活、呼風喚雨等，最後以利亞是活著升天的：「他們邊走邊說話的時候，看哪，有火馬和火焰車出現，把二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了。」（列王紀下 2章11節）[1]（圖一）

圖一、火馬車接引以利亞升天

2. 瑪拉基書預言以利亞再來

「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我要差遣以利亞先知到你們那裏去。 他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來詛咒這地。」（瑪拉基書 4章5-6節）[2]；

在猶未教末世論中，以利亞是彌賽亞（基督）的前驅者。在《塔米德》（Talmud)、《宗教奧義》（Sod)與後來的卡巴拉（Kabbalah)著作中，以利亞被認為是神的使者（Malakh)、靈性教師與啟示者。

3.《新約聖經》中記載：天使對撒加利亞說施洗者約翰就是那要再來的以利亞

「他將有以利亞的精神和能力，走在主的前面，叫父親的心轉向兒女，叫悖逆的人轉向義人的智慧，又為主預備迎接他的百姓。」（路加福音 1章:17節）[3]；

4. 耶穌說施洗約翰是末世要再來的以利亞

（1）「以利亞的確先來復興萬事。經上不是指著人子說，他要受許多的苦和被人輕慢嗎？我告訴你們，以利亞已經來了，他們任意待他，正如經上指著他說的。」（馬可福音9章12-13節）[4]；

（2）「我實在告訴你們，凡女子所生的，沒有一個比施洗約翰大；但在天國裏，最小的比他還大。 從施洗約翰的日子到今天，天國受到強烈的攻擊，強者奪取它。 眾先知和律法，直到約翰為止，都說了預言。 如果你們願意接受，這人就是那要來的以利亞。」（馬太福音 11章11-14節）[5]；

（3）「可是我告訴你們，以利亞已經來了，人不認識他，反倒任意待他。人子也將這樣受他們的苦。」 門徒這才明白耶穌所說的是指施洗的約翰。」（馬太福音 17章12-13節）[6]；

（4）「他（約翰）將有以利亞的精神和能力，走在主（耶穌）的前面，叫父親的心轉向兒女，叫悖逆的人轉向義人的智慧，又為主（耶穌）預備迎接他的百姓。」（路加福音1章17節）[7]；

（5）「⋯⋯義人祈禱所發的力量是大有功效的。 以利亞與我們是同樣性情的人，他懇切地祈求不要下雨，地上就三年六個月沒有下雨。 他又禱告，天就降下雨來，地就有了出產。」（雅各書 5章16-18節）[8]。

5. 古猶太教著作中的以利亞

（1）《便西拉智訓》(The wisdom of Ben Sira，猶太學者Jesus ben Sira 所著，約成書於公元前180年; 基督教次經，被天主教、東正教列為正典) 48章1-12節中稱呼以利亞為如火焰般的先知，並將來要復興雅各(以色列)。

（2）《以斯拉續篇下卷》(Fourth Ezra/2Esdras，約為公元100年成書；基督教次經) 預言末日時將有人回歸，且升上無需嚐死果。「凡被接納的人，從出生以來未曾嚐過死亡的，將看見這些事。」(《以斯拉續篇下卷》65章26節)；

（3）在死海古卷4Q382 （4Qpapyrus paraphrase kings，《列王記釋義書》）碎片9號記載:「先知的子孫們對以利沙說: 你知道今天主會帶走你的師父嗎?他回答: 我知道。以利亞對以利沙說: 留在這裡，吾兒；因為主派遣我到遠方的伯特利去。但以利沙說: 因為主是永生的，我必不會離開你。」(於是他們前往伯特利....)

這段文字與《列王紀下》2章1-3節相似：「耶和華要用旋風接以利亞升天的時候，以利亞與以利沙從吉甲往前行。 以利亞對以利沙說：「耶和華差遣我往伯特利去，你可以留在這裏。」以利沙說：「我指著永生的耶和華，又指著你的性命起誓，我必不離開你。」於是二人下到伯特利。 在伯特利的先知的門徒出來，到以利沙那裏，對他說：「耶和華今日要接你的師父離開你，你知不知道？」他說：「我知道，你們不要作聲。」」（列王紀下‬ ‭2章1-3‬節）(表ㄧ）；

表ㄧ、

比較項目	列王紀下2章1-3節馬索拉抄本	4Q382碎片9
對先知門徒的稱呼	先知的門徒（先知的子孫們）	先知的子孫們？
以利沙的回應	我知道，你們不要作聲	我知道
以利亞的指示	你可以在這裡等候，因為耶和華差我往伯特利去。	留在這裡，吾兒；因為主派遣我到遠方的伯特利去。
以利沙對以利亞的回答	我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你！	因為主是永生的，我必不會離開你。

(碎片31號:)「 ...偉大，將他們交付各國手裡...最後將有強者興起.....為所有的零....先知們.... 」這段內容反映出百姓相信先知以利亞會在末日回歸[9]。（圖二）

圖二、死海古卷4Q382（列王紀釋義書）碎片

6. 以利亞的議題意外地引起多方爭論

從神學角度來看，以利亞是一個「真正的人」，但因上帝特殊的恩典，他「活著升天」是為了完成末世或救恩歷史中的特殊使命，代表一種「義人得永生」的預表。基督宗教（天主教、東正教、新教）大多否定人類可以「靈魂輪迴」、「投胎轉世」的觀念，而否認施洗約翰是以利亞的轉世，只說施洗約翰擁有以利亞的「心志」，照諾斯底（神秘）教派、佛教、道教、印度教的解釋，為以利亞轉世投胎到撒迦利亞的妻子以利沙伯（Elizabeth)的子宮裡。

（二）四福音書記載耶穌復活

四福音書對於耶穌被釘十字架後，死後的身體復活的見證（表二）如下分述：

1. 馬可福音的記載耶穌復活

「過了安息日，抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞，和撒羅米，買了香料，要去膏耶穌的身體。 七日的第一日清早，太陽出來後，她們來到墳墓那裏， 彼此說：「誰要替我們把石頭從墓門滾開呢？」 她們抬頭一看，看見石頭已經滾開了，原來那石頭很大。 她們進了墳墓，看見一個年輕人坐在右邊，穿著白袍，就很驚奇。 那年輕人對她們說：「不要驚慌！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。來看安放他的地方。」（馬可福音 16:1-6）[10]；

2. 馬太福音的記載耶穌復活

「安息日過後，七日的第一日（星期天），天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓。 忽然，地大震動；因為有主的一個使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。 他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。 看守的人嚇得渾身顫抖，甚至和死人一樣。 天使回應婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。 他不在這裏，照他所說的，他已經復活了。你們來！看看安放他的地方。 快去告訴他的門徒，說他已從死人中復活了，並且要比你們先到加利利去，在那裏你們會看見他。看哪！我已經告訴你們了。」」（馬太福音 28:1-7）[11]；

3. 路加福音的記載耶穌復活

「七日的第一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓那裏， 發現石頭已經從墳墓滾開了， 她們就進去，只是不見主耶穌的身體。 正在為這事困惑的時候，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。 婦女們非常害怕，就俯伏在地上。那兩個人對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？ 他不在這裏，已經復活了。要記得他還在加利利的時候怎樣告訴你們的，⋯⋯⋯ 把這些事告訴使徒的有抹大拉的馬利亞、約亞拿，和雅各的母親馬利亞，還有跟她們在一起的婦女。」（路加福音 24:1- 10）[12]；

4. 約翰福音書的記載耶穌復活

「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓，看見石頭已從墳墓挪開了， ⋯⋯馬利亞卻站在墳墓外面哭。她哭的時候，低頭往墳墓裏看， 看見兩個天使穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。 ⋯⋯她轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道他是耶穌。 耶穌問她：「婦人，你為甚麼哭？你找誰？」馬利亞以為他是看園子的⋯⋯耶穌對她說：「馬利亞。」馬利亞轉過身來，用希伯來話對他說：「拉波尼（老師）！」 耶穌對她說：「不要拉住我，因為我還沒有升上去見我的父。你到我弟兄那裏去告訴他們，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們的上帝。」」（約翰福音 20章1-17節）[13]。

表二、四福音書記載的耶穌復活事件

比較項目	馬可	馬太	路加	約翰
發生在星期日	七日的第一日	七日的第一日	七日的第一日	七日的第一日
發生的時辰	清早	天快亮	黎明	清早
第一位目擊者	抹大拉的瑪利亞、雅各的母親瑪利亞、撒羅米	抹大拉的馬利亞、馬利亞	抹大拉的馬利亞、雅各的母親馬利亞、約亞拿、婦女？	抹大拉的馬利亞
天使宣告耶穌復活	ㄧ個穿白袍的年輕人	主的使者	兩個穿著會發光衣服的人	兩個穿白衣的天使
婦女來墳墓時石頭是否已滾開	是	是	是	是
耶穌是否出現在墳墓外面？	否	否	（未提）	是

（三）耶穌復活後在地上停留四十天後升天

1. 耶穌死後復活的見證人

耶穌死後復活，在地上顯現了四十天，向他的門徒和跟隨者顯現，這些見證耶穌復活的人包括：馬利亞和幾位婦女（馬太28章9-10節）[14]、以馬忤斯路上的兩位門徒（路加福音24章13-35節）[15]、十一使徒與其他門徒（約翰福音20、21章）[16]、五百多弟兄（哥林多前書15章6節）[17]。 使徒保羅如此說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為上帝妄作見證的，因我們見證上帝是叫基督復活了。若死人真不復活，上帝也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。」（歌林多前書15章14－19節）[18]

2. 耶穌升天的記載

（1）「他受害以後，用許多確據向使徒顯明自己是活著的，在四十天之中向他們顯現，並講說上帝國的事。⋯⋯ 他們聚集的時候⋯⋯ 說了這些話，他們正看的時候，有一朵雲彩從他開始眼前把他接去。他升上去的時候，他們定睛望天，看哪，有兩個人身穿白衣站在他們旁邊， 說：「加利利人哪，你們為甚麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣升上天去，他也要怎樣來臨。」」（使徒行傳 1章3-11節）[19]（圖三）；

（2）但耶穌卻說「除了從天降下的人子，沒有人升過天。」（約翰福音 3章13節）[20]。

圖三、死後復活的耶穌在地上停留四十天後被雲彩接引升天

3.耶穌的「道成肉身、死後復活、升天」，成為《古羅馬信經》、《使徒信經》的重要內容：

（1）《古羅馬信經》（Old Roman Symbol，公元2-4世紀的拉丁教會）：「我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；他因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父的右邊；將來要從那裡降臨，審判活人與死人。」[21]

（2）《使徒信經》（Symbolum Apotolorum，公元390年成書)：「我信我主耶穌基督，上帝的獨生子；因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死裡復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。」[22]

（3）和《古羅馬信經》比較，《使徒信經》多了「降在陰間」的字句，但是《新約聖經》是否記載耶穌死後「降在陰間」的說法呢？

「因為基督也曾一次為罪受苦 ， 就是義的代替不義的， 為要引領你們到上帝面前。 在肉體裏，他被治死； 但在靈裏，他復活了。 他藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道， 就是那些從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候不信從的人。⋯⋯」（彼得前書 3章18-20節）[23]；

「既然大衛是先知，他知道上帝曾向他起誓，要從他的後裔中立一位坐在他的寶座上。 他預先看見了，就講論基督的復活，說： 『他不被撇在陰間； 他的肉身也不見朽壞。』 這耶穌，上帝已經使他復活了，我們都是這事的見證人。」（使徒行傳 2章30-32節）[24]

4. 《古蘭經》記載的耶穌(爾薩)復活、升天

「你應當在這部經典裡提及麥爾彥(馬利亞)，當日她離開了家屬到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蓋著，不讓人看見她。我使我的精神到她面前，他就對她顯現成一個勻稱的人。她說：「我的確求庇於至仁主，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。」她說：「任何人沒有接觸過我，我又不是失節的，我怎麼會有兒子呢？」(伊斯蘭教也承認耶穌是童女生子)他說：「事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的跡象，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。」她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁......她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：「麥爾彥(馬利亞) 啊！你確已做了一件奇事。哈倫(亞倫)的妹妹(指亞倫的妹妹米利暗)啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。」她就指一指那個嬰兒，他們說：「我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？」那嬰兒說：「我確是安拉(上帝)的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在哪裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功(禱告)，完納天課(施捨)，（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生之日、死亡日、復活日，都享受和平。」這就是麥爾彥(馬利亞)的兒子爾薩(耶穌)，這是他們所爭論的真理之言。(《古蘭經》19章16-34節)[25]

「不然，安拉已把他擢升到自己那裡。安拉是萬能的，是至睿的。信奉天經的人，在他未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作證他們。」(《古蘭經》4章158-159節) [26]

《古蘭經》也承認耶穌是藉由童女馬利亞(麥爾彥)生子，而且透過聖靈(我的精神)讓馬利亞感孕，《古蘭經》說耶穌(爾薩) 是安拉(上帝) 所「發出的恩惠」，也承認耶穌的死、死後復活、升天。

二、古美索不達米亞（蘇美—巴比倫）

伊南娜（Inanna）是蘇美神話中最重要的女神之一，同時也是愛與戰爭、豐饒與金星之神。她死後復活的神話最著名的版本記載於蘇美詩歌《伊南娜降至冥府》（Inanna’s Descent to the Netherworld），這是世界上關於死後復活的最早的神話之一。伊南娜決定前往冥界，探望她的姊姊厄瑞什基伽勒（Ereshkigal）——冥界女王。她穿上神聖的服飾與寶飾，但冥界的規定，通過冥界的七道門，每過一門就需先卸下一件衣飾，到達最深處時已全身赤裸。她在冥界被審判，最終遭到處決死亡，其屍體懸掛在鉤子上。整個世界因她的死亡而陷入荒蕪與不孕。伊南娜曾預言，若三日三夜未返回，應呼求恩基（Enki）——智慧與水之神。恩基派出兩個中性、無性的小靈（galla）潛入冥界，透過哀悼厄瑞什基伽勒的痛苦，成功讓她感動，同意讓伊南娜復活。她被灑上生命之水與生命之糧，復生後返回地面。然而，根據冥界法則，她必須找到一位替死者才能真正離開。她回到地面後，發現其丈夫杜穆濟（Dumuzi）未表悲痛。憤怒的她決定讓他成為自己的替死者。最終，透過神明調解，杜穆濟與其姊格什提南娜（Geshtinanna）輪流在冥界與人間度過半年，當春、夏時杜穆濟重返人間，當秋、冬時他返回冥界。[27]（圖四）

圖四、金星女神伊南娜降至冥府

三、古埃及文明—歐西里斯（Osiris）

歐西里斯（Osiris) 是地神蓋布(Geb)與天神努特(Nut) 的長子，他和他的妹妹艾希斯(Isis) 結為夫妻，埃及冥界之王，被他的弟弟—混亂之神（對應火星或土星神）—賽特（Seth) 封釘在棺櫃裡面丟到尼羅河中謀殺，但其妻—智慧女神（月亮神）—艾西斯（Isis) 在腓尼基找到他的屍體，並帶回埃及，卻又被賽特分屍肢解成十四塊，伊西斯和她的姊妹(賽特的的妹妹和妻子) 萘芙蒂斯（Nephthys) 重新收集、拼合奧西里斯的屍塊，但生殖器被魚吞掉了，找不到，於是伊西斯造了ㄧ個替代品，伊西斯使歐西里斯的屍體復活，又和復活的歐西里斯交合，生下—光明之神（地上的太陽神）—荷魯斯(Horus)，荷魯斯長大後為父親報仇，爭奪賽特的王位。[28](圖五）

圖五、Osiris是古埃及冥間的審判者

四、古希臘—羅馬神話

赫拉克勒斯（Heracles，羅馬名Hercules）他是宙斯（Zeus）與凡人女子阿爾克墨涅（Alcmene）之子，因此具備半神之身。赫拉克勒斯出生後，宙斯的正妻赫拉（Hera）派兩條毒蛇去殺嬰兒赫拉克勒斯，但他徒手扼殺牠們。赫拉克勒斯成年後因赫拉的詛咒一時發瘋，誤殺了自己的妻子墨加拉（Megara）和孩子。為了贖罪，他前往邁錫尼王歐律斯透斯（Eurystheus），接受命令完成十二項幾乎不可能的任務，這十二個任務分別為: (1) 殺死涅墨亞獅子（Nemean Lion）、(2) 殺死九頭蛇海德拉（Lernaean Hydra）、(3) 捕捉刻律涅的金角鹿（Ceryneian Hind） 、(4) 捕捉厄律曼托斯野豬（Erymanthian Boar）、(5) 清洗奧革阿斯的牛圈（Augean Stables） 、(6) 殺死斯廷法利亞湖的食人鳥（Stymphalian Birds） 、(7) 捕捉克里特島的公牛 、(8) 馴服狄俄墨得斯(Diomedes) 的食人馬 、(9) 奪取亞馬遜女王的腰帶 、(10) 奪取革律翁的牛群、(11) 採摘赫斯佩里得斯(Hesperides)的金蘋果、(12) 帶回地獄三頭犬刻耳柏洛斯（Cerberus）。後來又參與特洛伊戰爭前的戰鬥、拯救被獻祭的人等。晚年時，他穿上妻子代伊阿涅拉(Deianira) 誤給的有毒披風，身心劇痛，選擇自焚了結。宙斯將他升上奧林匹斯山，賜予永生，赫拉也最終與他和解，並將女兒赫柏(Hebe)嫁給他。［29］

五、中國的死後復活神話

(一) 《山海經》有記載夏王啟(開明)乘兩龍的故事

1.首先我們看一下古文獻記載夏後啟的原文

（1）《山海經》〈海外西經〉:୮大樂之野，夏后啟於此儛九代；乘兩龍，雲蓋三層。左手操翳，右手操環，佩玉璜。在大運山北。一曰大遺之野。」［30］（圖六）神話傳說中的夏啟具有神秘而威嚴的形象，乘龍上天並獲得天上樂曲的故事，突顯了他與天界的聯繫。

圖六、夏后啟乘龍車升天（明代蔣應鎬繪圖）

（2）《山海經》〈大荒西經〉:୮ 西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開(啟)。開上三嬪于天，得九辯與九歌以下。此天穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》。」［31］，夏后開（啟）佩戴兩條青蛇為耳飾，乘坐兩條龍，三次上天，從天帝那裡獲得了《九辯》和《九歌》這兩部樂曲，並在名為「天穆之野」的高地上開始演唱《九招》。

3.中國神話大師袁珂(公元1916-2001年) 應該是根據上述的記載，整理敘述夏啟的故事:「夏代開國的第一個君主，是禹；繼承禹做了國君的，是禹的兒子啟。他就是從那嵩高山腳下，變作石頭的母親的裂開的肚子裡生出來的。這位啟，他原是神和人間女兒所生的兒子，雖不全是神，但也算是一個神性的英雄。我們來看看他的狀貌: 耳朵上掛兩條青蛇，駕兩條龍，三層雲簇擁著他；他的左手拿了一把羽傘，右手握著一個玉環，還有一只玉璜佩在身上；這儀容是多麼俊偉!據說他曾經三次乘飛龍上天，到天帝那裏去做賓客，就把天庭的樂章《九辯》和《九歌》偷偷地記下來，帶到人間，改作了一遍，成為《九招》，也就是《九韶》，在高一萬六千尺的大穆之野，叫樂師在那裏開始第一次的演奏。後來又根據這支曲子，寫做歌舞劇的形式，吩咐歌童舞女手裡拿著牛尾巴，在大運山北方的大樂之野表演起來。」［32］

(二) 甲骨文卜辭中的祖先的「賓于帝」

1.在古老的中國，商朝人在龜殼上刻下了他們的先王「小乙」的安葬日甲辰，並且卜問祈求甲日的先王「大甲」護佑埋在地中的先王小乙，並且相信「小乙」在乙日（第二天）升天「賓於帝」，所謂的「賓於帝」就是朝見上帝（《甲骨文合集》1402）。

《甲骨文合集》(所收錄的甲骨文卜辭大概屬於晚傷的武丁至帝辛時期（大約公元前1250年-前1046年）1402正拓片的釋文：

「甲辰卜，殼貞：翌乙已出（侑）于父乙牢用。貞：咸（成）賓于帝？貞：咸（成）不賓于帝？貞：大甲賓于咸（成）？貞：大甲不賓于〔咸〕（成）？甲辰卜，殼貞：下乙賓于咸（成）？貞：下乙不賓于咸（成）？貞：大［甲」賓于帝？貞：大甲不賓于帝？貞：下乙〔賓〕于帝？貞：下乙不賓于帝？」［33］

（圖七）

圖七、《甲骨文合集》1402正拓印

殷商卜辭記載，提到商朝的開國先王「咸」（唐；湯；大乙，公元前1617-前1587年在位）、第三任君王「大甲」（太甲，公元前1560-前1530年在位）、第十九任君王「下乙」（祖乙，公元前1191-前1171年在位）是否死後「賓于帝」（升天到上帝的居所做客），原來中國人也相信人死後會復活、升天、回到上帝的懷裡。

(二) 黃帝升天的神話故事

1. 黃帝登雲天的故事最早的記載可能是在戰國中期

（1）《莊子》〈大宗師〉(《莊子》成書於戰國中晚期(公元前4-前3世紀，〈大宗師〉篇屬於內七篇接近莊子本人所作)，上面記載：「黃帝得之(道)，以登雲天」［34］，這可能是最早記載黃帝升天的文獻，說明黃帝升天的神話在戰國中期以前已經流傳（圖八）；

圖八、《莊子》〈大宗師〉記載黃帝得道以登雲天

（2）《黃帝內經》〈素問·上古天真論〉（成書於戰國晚期，西漢初定型）：「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。」［35］，《黃帝內經》〈上古天真論〉記載的黃帝「成而登天」，ㄧ般人會將「登天」和「死亡」聯想。

2. 黃帝的壽命

（1）《史記》(西漢司馬遷撰寫，約成書於公元前91年)〈五帝本紀〉：「黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。」［36］，「生」指0～3歲；「弱」指3～8歲；「幼」指8～15歲；「長」指15歲以後；「成」指20歲以後，這裡沒有提及黃帝去逝死亡的事情。

（2）《史記》〈封禪書〉、〈孝武本紀〉：「（黃）帝得寶鼎神筴（策），是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。』於是黃帝迎日推筴（策），後率二十歲得朔旦冬至，凡二十推，三百八十年。黃帝僊登于天。」［37］（圖九），「僊」的意思，《說文解字》的解釋為「長生僊去」、「真：僊人變形而登天」，「僊登」的意思是以神仙之姿升入天界，達成長生不死，得道成神之境。黃帝的壽命可能有三百八十年。

圖九、《史記》〈封禪書〉記載黃帝三百八十年僊登于天

（3）《史記》〈五帝本紀〉記載「黃帝崩，葬於橋山」［38］，未交代黃帝的年紀；

（4）《竹書紀年》〈黃帝〉：「一百年，地裂。帝陟」［39］；

（5）《大戴禮記》〈五帝德〉記載孔子的學生宰我以榮伊說的「黃帝三百年」詢問孔子，他懷疑黃帝不是「人」或是「神」？孔子認為黃帝是上古（尚）的人，他不知道，也無法回答這個問題。［40］

（6）《孔子家語》〈五帝德〉也記載類似於《大戴禮記》〈五帝德〉宰我和孔子的這段對話，但這裡孔子做了「理性化」的說明：「民賴其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移。故曰：黃帝三百年。」［41］

綜合上述的文獻記載，可以大略回溯黃帝的壽命，朝理性化認定是「一百歲」，朝神話方向認定應是「三百八十歲」。

3.《史記》等文獻記載黃帝乘龍上天的故事

《史記》〈封禪書〉：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。」［42］（圖十）；

圖十、《史記》〈封禪書〉記載黃帝乘龍升天的故事

《史記》〈孝武本紀〉：「黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與龍胡髯號。」［43］；

《漢書》〈郊祀志上〉：「黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡敘下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上龍七十餘人，龍乃去。餘小臣不得上，乃悉持龍敘，龍敘拔，墯，墯黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍敘號，故後世因名其處日鼎湖，其弓日烏號。」［44］；

《列仙傳》（西漢劉向編撰）〈黃帝〉：「黃帝采首山之銅，鑄鼎於荊山之下，鼎成，有龍垂鬍髯下迎帝，乃昇天。群臣百僚悉持龍髯，從帝而升，攀帝弓及龍髯，拔而弓墜，群臣不得從，望帝而悲號。」［45］；

《抱朴子》（東晉葛洪著作）〈微旨》：「而俗人聞黃帝以千二百女昇天，便謂黃帝單以此事致長生，而不知黃帝於荊山之下，鼎湖之上，飛九丹成，乃乘龍登天也。黃帝自可有千二百女耳，而非單行之所由也。」［46］

中國神話大師袁珂(公元1916-2001年) 應是根據上述的記載作了以下的描述: 「黃帝一面到處旅行，一面叫人去開採首山的銅，搬到荊山腳下去鑄鼎，用來作為他戰勝蚩尤的永遠紀念，....黃帝就把這寶鼎來陳列在荊山腳下，在那裏開了一個祝賀寶鼎鑄成的慶功大會。到時候，天上諸神和八方的百姓都來了，真可算是人神濟濟，熱鬧非常。在慶功會的儀式進行的中途，忽然來了一條神龍，披著金光閃閃的甲，從雲裡探下它的半截身子來，把它下巴上的鬍鬚一直垂到寶鼎上，黃帝知道來迎接他回天庭的使者到來了，就帶著和他一同下凡的諸天神一共七十多個，縱身入雲，跨上神龍的背，冉冉朝高天升去。下方的一些小國王和老百姓看見黃帝乘龍登天，也都想跟隨黃帝一同上去。大家沒法子騎上龍的背，只得爭先恐後地去拉那龍的鬍鬚，龍鬚經不住這麼多人亂拉亂扯，紛紛墜落下來，連掛在龍鬚上的黃帝的那張寶弓也給拉掉下來了。跌在地上的國王和老百姓們只得有的抱住那張弓，有的握住龍的鬍鬚，悲哀的號叫。後來就叫那張弓叫做『烏號』，叫那個地方做『鼎胡』，『鼎胡』的意思就是寶鼎上的龍鬍鬚。...」［47］（圖十一）

圖十一、出土於江蘇徐州銅山縣苗山漢墓的「黃帝升天圖」

六、結語

（ㄧ）升天的不同形式的比較

我將耶穌、以利亞升天的形式，與中國、希臘流傳的升天形式做了ㄧ番比較（表三），得知：

1.黃帝的「僊登」方式較接近於《聖經》中以利亞的活著升天的方式；

2. 耶穌（Jesus)與蘇美爾神話中的金星神伊南娜（Inanna） 都有明確「死亡、降冥 、復活、升天」的過程；

3.耶穌與赫剌克勒斯（Heracles)、王子喬、劉安（白日升天型）都有肉身升天，被神接引或自升，差異是：耶穌經歷死亡與復活，而赫刺克勒斯沒有；

4. 赫拉克勒斯（Heracles） 接近耶穌的神化人類形象，但沒有復活與再來；

5.耶穌的敘事結合了Inanna的「冥界復生」、Heracles的「肉身升天」、Elijah的「再臨預言」，因此在文化史上是獨特的複合原型。

表三、升天例子的比較

代表人物	升天形式	是否死亡	是否復活	是否肉身升天	是否與神同在	是否公開見證	是否預言再來	文獻記載
耶穌(Jesus)	升天	是（被釘死）	是（死後身體復活）	是（乘雲）	是	是	是（末世再來預言）	《新約聖經》
以利亞(Elijah)	升天	否	否（未死）	是（活著升天）	是	是（以利沙見）	是（末世再來預言）	《舊約聖經》〈列王記下〉
伊南娜（Enanna，金星神)	升天	否（靈體）	否（神話內在敘述）	是（死後復生）	是（眾神共議）	否（神話內在見證）	否	美索不達米亞神話
赫拉克勒斯（Heracles)	升天	是	否（痛苦死後升天）	是	是（封為神）	是（奧林匹斯接引）	否	希臘神話
黃帝（土星帝）、赤松子	僊登	否	否	多是（騎龍）	有	不ㄧ定	無	《史記》〈五帝本紀〉、《列子》〈湯問〉
王子喬、劉安、葛玄	白日昇天	否	否（未死即升）	是	是（成神）	是	少（有，王子喬靈示再來）	《神仙傳》、《列仙傳》、《抱朴子》、《上清經》
張道陵、呂洞賓	登真	否	否	可靈、可形	是	無	無	《山洞經》、《真誥》、《歷世真仙體道通鑑》
費長房、左慈、魏伯陽	尸解	表面是，實為變化	是（形死神活）	否	不詳	否	無	《神仙傳》、《後漢書》、《周易參同契》

（二）跨文化的綜合歸納

依照上述的比較，我們可以將這些「升天」的類型分類為五種類型，分別為君主神化、義人接引、犧牲復活、修煉羽化、神獸接引等五種類型（profiles)（表四），而這五種類型又可以抽離出兩個主要的類型，如下分述：

1.黃帝的升天故事與以利亞的升天較接近

黃帝（中國的土星神）升天故事的類型是屬於君主神化型、義人接引型、神獸接引型，基本上和以利亞升天的類型（義人接引型、神獸接引型）較為相近，都屬於未死升天的、義人接引和神獸接引的類型。

2.而耶穌死後復活、升天的故事較接近蘇美爾的金星神伊南娜

耶穌的升天類型和金星神伊南娜的類似，都是「犧牲復活型」，這其實是有深層意義的。以下是兩者的比較：

（1）耶穌自稱「⋯⋯我（耶穌）是明亮的晨星。」（啟示錄 22章16節）［48］，「晨星」就是金星的意思。

（2）金星出現的時間在天將明未明的黎明、天將黑未黑的黃昏，象徵裁判、審判的意思，在中國，金星神（太白）的象徵的是刑罰、司法。《國語》《〈晉語二〉：「有神人面白毛虎爪，執鉞立于西阿，公懼而走。神曰：「無走！帝命曰：『使晉襲于爾門。』」公拜稽首，覺，召史囂占之，對曰：「如君之言，則蓐收也，天之刑神也，天事官成。」［49］金星神蓐收是少昊帝的屬神，他是「天之刑神」。

（3）耶穌司掌人類死後審判、司法，

「父不審判任何人，而是把審判的事全交給子，」（約翰福音 5章22節）；「在那日，上帝要藉著基督耶穌，按照我所傳的福音，審判人隱藏的事。」（羅馬書 2章16節）［50］；

「當人子在他榮耀裏，同著眾天使來臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上。 萬民都要聚集在他面前。他要把他們分別出來，好像牧人分別綿羊、山羊一般， 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。 ⋯⋯這些人要往永刑裏去；那些義人要往永生裏去。」（馬太福音‬ ‭25章31-46‬節）［51］，「人子」是指基督；

「因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且使他從死人中復活，給萬人作可信的憑據。」（使徒行傳 17章31節）［52］。

《以諾一書》第46–52章中描繪「人子」（Son of Man）要審判列國、義人復活。「看哪，他帶著他的千萬聖者降臨，要在眾人身上施行審判。他要消滅惡人，並要按各人所行的斥責眾人，他要審判罪人和惡人所犯的罪。」（以諾壹書1章9節）。［53］（圖十二）；

圖十二、在死海第四個洞穴發現的以諾書羊皮抄本（約在公元前2世紀）

「亞當的七世孫以諾曾預言這些人說：『看哪，主帶著他的千萬聖者來臨，要審判眾人，證實一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又證實不敬虔的罪人所說頂撞他的剛愎的話。』」（猶大書 1章14-15節）［54］；

表四、升天案例的類型歸納

類型	學術對應術語	特徵描述	代表人物／文本	所屬文化
君主神化	Apotheosis／Imperial Deification	死後或升天後神格化，常為統治者	羅馬皇帝、秦始皇傳說、赫拉克勒斯、黃帝、堯	希臘、羅馬、中國
義人接引	Translation without Death／Righteous Ascent	無死直接升天，被神或天使接引	以諾（創5:24）、以利亞（王下2）、瑪利亞、黃帝（土星帝）	希伯來聖經、次經、天主教、中國
犧牲復活	Death and Resurrection followed by Ascension	經歷死亡，復活後升天	耶穌、伊南娜（蘇美爾金星神）、奧西里斯（冥神）、密特拉	基督宗教、蘇美爾、古埃及、波斯
修煉羽化	Alchemical / Daoist Immortal Ascent	經長期修煉（煉丹、持咒等）後身化飛升	王子喬、赤松子、葛洪（抱朴子）	道教、中國方術
神獸接引	Chariot / Beast Ascent	特定神獸、火馬、鳳凰、龍等來接引升天	以利亞（火馬）、黃帝（龍）、老子（青牛）、王子喬（鶴）	中國、希伯來

參考文獻：

［1］-[8] 和合本修訂版聖經譯本

 [9]  張九宣 譯:《聖經後典》( 北京市: 商務印書館，1987年8月出版)，第225-226頁。Wise, M., Abegg Jr, M. and Cook, E.著作，一中心翻譯團隊 翻譯: 死海古卷( 台中市: 一中心有限公司，2021年4月出版)，第510-512頁。

[10]-［20］和合本修訂版聖經譯本

［21］古羅馬信經的中文翻譯參考 謝挺牧師的著作《使徒信經與教會信仰》（香港：基道出版社，2004年出版），第3章「使徒信經的歷史背景」中的段落。

［22］使徒信經的中文翻譯則收錄於謝挺牧師的著作《使徒信經與教會信仰》（香港：基道出版社，2004），第5章「使徒信經的內容與神學意涵」的開頭部分。

［23］-［24］和合本修訂版聖經譯本
［25］-［26］古蘭經中文譯本
［27］魏慶徵：《古代兩河流域與西亞神話》（山西省：北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版），第173—180頁。

［28］古埃及神話，參見Pascual, A. M. and Gomez, T. 著作 ，李家蘭 譯: 《神話》(新北市: 漢宇國際文化股份有限公司，2015年11月出版)，第373-388頁。

［29］古希臘神話，參見Pascual, A. M. and Gomez, T. 著作 ，李家蘭 譯: 《神話》(新北市: 漢宇國際文化股份有限公司，2015年11月出版)，第189-198頁。

［30］-［31］中國哲學電子化計劃

［32］ 袁柯：《中國神話傳說(二)》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第575頁。

［33］《甲骨文合集》在線檢索 https://www.guoxuedashi.net/jgwhj/

［34］-［46］中國哲學電子化計劃

［47］袁柯：《中國神話傳說(一)》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第318-319頁。

［48］和合本修訂版聖經譯本

［49］中國哲學電子化計劃

［50］-［53］和合本修訂版聖經譯本

［54］