希臘的四元素說與四大天使長名字的初步探索

一、希臘人對於宇宙的基本成分的看法:

1. 泰勒斯 (Thales ，公元前624-前546年)曾認為「水」是萬物的起源﹔

2. 泰勒斯的學生──安那齊曼德 (Anaximander，公元前610-前546年)認為是「無界限者」(the boundless; apeiron)，無界限者產生了熱(火)、冷(氣)、濕(水)、乾(火)。

3. 畢達哥拉斯(Pythagoras，公元前570-前495年)是安那其曼德的學生，他認為「萬物皆數」(all is number) ，「數字」才是萬物的本原﹔

4. 阿那齊美尼(Anaximanes ，公元前585-前526年)認為是「氣」﹔

5. 赫拉克利圖(Heraclitus，公元前535-475年) 認為是「火」﹔

6. 齊諾弗尼斯(Xenophanes，公元前570-前480年) 認為是「土」﹔

7. 而恩培多克利斯(Empedocles，公元前490-前430年)提出「四根說」，他主張宇宙是由「氣」(風)、「火」、「地」、「水」――四「根」(roots) 所組成。

8. 柏拉圖 (Plato，公元前428/427-前348/347年) 稱 恩培多克利斯 所說的四「根」為四個「元素」（elements）。

9. 亞里斯多德(Aristoteles，公元前384-前322年) 也採取了恩培多克利斯 的四「根」說，又繼承了柏拉圖 以四個「元素」構成地球的說法，他還認為天是由「以太」(ether)構成。亞里斯多德還將四個「元素」以溫度 (冷、熱) 和濕度 (乾、濕) 的性質加以定性。[1] 他還提出了「物質轉變」的理論，水的性質是濕和冷，氣的性質是濕和熱，「沸騰」是火把水的「冷」轉變成「熱」的過程，所以水便成了氣。[2] 這四個元素便和四個季節、方向互相對應: 氣(風)─春/東、火─夏/南、土(地)─秋/西 、 水─冬/北。(圖一)

圖一: 亞里斯多德的四元素說

二、《聖經》和《古蘭經》所記載的四方天使

1.《撒迦利亞書》所記載的「四風」天使，在地上化成四輛馬車的形象，這四輛馬車分別對應了四個方向: 紅馬(東方) 、斑馬(南方)、白馬(西方)、黑馬(北方) 。

「又舉目觀看，看哪，有四輛馬車從兩座山的中間出來；那兩座山是銅山。第一輛車套著紅馬，第二輛車套著黑馬，第三輛車套著白馬，第四輛車套著帶斑點的馬，都是強壯的。我就回應與我說話的天使說：『主啊，這是甚麼意思？』天使回答，對我說：『這是天的四風，是從全地之主面前出來的。』套著黑馬的車往北方之地去，白馬跟隨在後；有斑點的馬往南方之地去；那些壯馬出來，急著要在地上巡邏。天使說：『你們只管在地上巡邏。』牠們就在地上巡邏。他又呼叫我，告訴我說：『你看，往北方地去的已在北方之地使我放心。』(《撒迦利亞書》6章1-8節)

 

2. 到了《啟示錄》6章記載了世界末日時這四個騎士又出現了: 白馬(第一印)、紅馬(第二印)、黑馬(第三印)、灰色馬(第四印)。……

「我看見羔羊揭開七個印中第一個印的時候，聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：『你來！』 我就觀看，看見一匹白馬，騎在馬上的拿著弓，並有冠冕賜給他。他出來征服，勝而又勝。羔羊揭開第二個印的時候，我聽見第二個活物說：『你來！』就另有一匹馬出來，是紅色的；有權柄賜給了那騎馬的，要從地上奪去太平，使人彼此相殺；他又接受了一把大刀。羔羊揭開第三個印的時候，我聽見第三個活物說：『你來！』我就觀看，看見一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。 我聽見在四個活物中似乎有聲音說：『一個銀幣買一升麥子，一個銀幣買三升大麥；油和酒不可糟蹋。』 羔羊揭開第四個印的時候，我聽見第四個活物說：『你來！』我就觀看，看見一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作『死』，陰間也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫、野獸，殺害地上四分之一的人。」(《啟示錄》6章1-8節) 

 3. 伊斯蘭教的《古蘭經》記載了四方天使的名字: 伊斯拉斐勒(Israfil)/拉斐爾(raphael)、米卡里（Mikal）/米迦勒(Michael）、吉卜利里（Jibrail）/加百列(Gabriel)、阿茲拉伊勒(Azrael)/烏列爾(Uriel)。在《古蘭經》中阿茲拉伊勒(Azrael)/烏列爾(Uriel)被稱為「死神」[3] ，這和《啟示錄》記載的「灰色馬騎士」的名字是「死」的意象相近。

 我將這些東西整理一下(表一)...

表一: 啟示錄6章1-8節所記載的四活物以及和《撒迦利亞書》6章1-8節、希臘四元素說、中國五行說的對應

四活物形象	代表七印	所持物品	象徵事件	代表天使	四元素說	五行說
白馬騎士	第一印	弓	戰爭	西方天使	地	金
紅馬騎士	第二印	大刀	戰爭	東方天使	風	木
黑馬騎士	第三印	天平	飢荒	北方天使	水	水
灰色馬騎士	第四印	(死)	瘟疫	南方天使	火	火

4. 在《啟示錄》7章1-3節中我們可以看到除了執掌四方風的四位天使之外，還「另有一位天使」具有命令四方天使的權力，而且有在眾僕人的額頭上蓋印的權柄。

「此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，使風不吹在地上、海上和各種樹上。 我又看見另有一位天使從日出之地上來，拿著永生上帝的印。他向那得到權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著， 說：『你們不可傷害地、海和樹林，等我們在我們上帝眾僕人的額上蓋了印。』」(《啟示錄》7章1-3節)

 

5.  在中世紀早期一位自稱為「丟尼修」的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使三級九等即「天階等級」。由於在新約聖經的《使徒行傳》（17:34）中出現過一名叫做丟尼修的希臘官員，所以被稱為偽丟尼修。教宗格里高利一世（Gregorius，公元約540-604年）在《福音書註解》中寫道：「那些將天使作為榜樣的人，將接近神的領域。」這被稱為「天使模仿論」，等於是教會對《天階序論》的承認。但在公元745年，教會規定教徒只得崇拜上帝，不得崇拜天使。然而，偽丟尼修的《天階序論》在12至13世紀仍由托馬斯•阿奎那 (Thomas Aquina，公元1225-1274年)等神學家進一步完善。 在1992年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。在《啟示錄》第八章中明載著「神的御座前有七名天使侍立」，一般都解為七名大天使。猶太教和基督教的文獻多認同七名大天使之說，伊斯蘭教則只承認四名大天使之說。

三、以下回顧一下不同文獻所記載的四大天使的名字(表二):

1.              傳統的猶太教睡前的祈禱文： 「奉上帝之名，以色列的上帝：願米迦勒 (Michael) 在我的右手（南方），加百列 (Gabriel) 在我的左側（北方），烏列爾 (Auriel) 在我前方（東方），拉斐爾（Raphael) 在我後方（西方），上帝的存有(Shechnat El) 在我的頭上。」（猶太人面向東方祈禱）(圖二) 根據《猶太百科全書》，這首曲子是在公元 830 年之後不久在意大利創作的。這個祈禱通常與早期猶太人和基督教關於天使的教導大多數來自瑣羅亞斯德教的想法有關。

圖二: 四大天使與四個方位的排列(按照猶太教睡前的祈禱文)

這個祈禱文據稱是基於《皮爾克·德·拉比·埃利澤》(Pirke d’Rabbi Eliezer) 4章1節 (公元9世紀，圖三) 和《米德拉什·巴米德巴爾·拉巴》(Midrash Bamidbar Rabba) 2章10節 (公元12世紀)。[4] 

《皮爾克·德·拉比·埃利澤》4章：「第二天，聖者，祂祝福，為了肉體（flesh)、血和地獄之火（the fire of Gehinnom)，祂創造了穹蒼（firmament)、天使和火。上帝不是在第一天創造天和地，如祂所說：「 起初，上帝創造天地」 （創世紀1章1節) 「以風為使者， 以火焰為僕役」（詩篇‬ ‭104章4‬節）四個班侍奉天使在聖者面前侍奉並發出讚美，願祂受頌讚：第一營（由）米迦勒（領導）在他的右邊；第二營（由）加百列（領導）在他的左邊；第三營（由）烏列爾（領導）在他前面；第四個陣營（由）拉斐爾（領導）在他後面；聖者的 謝克納（Shekhinah）位於中心。他坐在高高的寶座上，尊貴無比。他的寶座很高，懸浮在空中。他的榮耀的外觀就像琥珀的顏色。冠冕的裝飾在他的頭上，不可言喻的名字在他的額頭上。」

圖三、Pirke De Rabbi Eliezer 希伯來文

 2.《所羅門的大鑰匙》是14-15世紀出版的魔法書，第八章:「用白色和新的羊毛做地毯，當月亮在她滿月時，在摩羯座和太陽時，你將進入遠離任何人類居住的國家，在一個沒有任何雜質的地方，並將你的地毯展開，使其其中一個點朝向向東，另一個點朝向西，使一個圓圈沒有它並封閉它，你將留在裡面，朝向東方…你將召喚米迦勒 (Michael)，往北朝向拉斐爾 (Raphael)，往西朝向加百列 (Gabriel )，往西朝向南邊的穆里爾(Muriel)。在此之後，您將返回到東方並虔誠地祈求大名阿格拉(Agla)…」[5]

3.《所羅門的小鑰匙》(拉丁語：Lemegeton Clavicula Salomonis，英語：The Lesser Key of Solomon) 各版本的原稿出現時間多為16至17世紀（多為拉丁文），個別希臘文版本是15世紀的，應是中世紀的術士託名所羅門所寫的書。《所羅門的小鑰匙》中所記載的咒語： 「拉斐爾于吾前方(東方)，加百列于吾後方(西方)，米迦勒于吾左手(北方)，烏列爾于吾右手(南方)」。[6]

4. 英國哲學家羅伯特·弗洛德 (Robert Fludd，公元1574-1637年) 於公元1631年發表的一篇文章。有一幅17世紀的插圖近乎完美地表現了19世紀後期LBRP 儀式三個組成部分中的兩個――「卡巴拉十字架」和「召喚大天使」。圖像描繪了一個熱切祈禱的人，四位大天使保護他免受主要風所帶來的四種惡魔力量，而 YHVH 的光芒四射，以柱狀照射到已經創造的信仰和奉獻的堡壘。從弗洛德的插圖可以看到四位天使所對應的方向: 米迦勒 (東方/oriens)、烏列爾 (南方/meridies) 、拉斐爾 (西方/occidens)、加百列 (北方/septentrio)。[7] (圖四)

圖四: Robert Fludd 所繪的插圖

5. 由德國的拉比Samson Raphael Hirsch (公元1808-1888年)在猶太祈禱書(Sidur Tefilot Yiśraʾel)中所記載的，第19世紀來自「黃金黎明秘術結社」(Hermetic Order of the Golden Dawn)的「小五芒星驅逐儀式」(Lesser Banishing Ritual of the Pentagram ﹔LBRP) 咒語LBRP 的主要組成是由法國神祕學家Eliphas Levi (公元1810-1875年) : 「拉斐爾(Raphael) 在我之前(東方); 加百列(Gabriel) 在我之後(西方);米迦勒(Michael) 在我的右手(南方);烏列爾(Auriel) 在我的左手(北方); 因為在我的周圍燃燒著五芒星(Pentagram) ，在柱中豎立著六芒星。」

6. 根據 Rudolf Steiner(1861-1925年)在1923年的演說 ，四位掌管四季的大天使: 拉斐爾(Raphael)─春天(東方)、烏列爾(Uriel)─夏天(南方)、米迦勒(Michael)─秋天(西方)和加百列(Gabriel)─冬天(北方)。[8] (圖五)

圖五: 四大天使與四個方位的排列 (依照 Rudolf Steiner所提出者)

7. 根據  Sophy Burham 在1990年出版的書籍中提到的四位掌管四季的大天使: 米迦勒(Michael)─春天(東方)、 烏列爾(Uriel)─夏天(南方)、拉斐爾(Raphael)─秋天(西方)和加百列(Gabriel)─冬天(北方)。[9]

8. 根據Whitney Hopler (2020年)，四位掌管四季的大天使: 拉斐爾(Raphael)─春天(東方)、 米迦勒(Michael)─夏天(南方)、烏列爾(Uriel)─秋天(西方)和加百列(Gabriel)─冬天(北方)。 [10]

表二: 不同文獻所記載的四大天使

四元素	成書年代	風(air)	火(fire)	地(earth)	水(water)
五行		木	火	金	水
方位		東(前)	南(右)	西(後)	北(左)
四季		春	夏	秋	冬
惑星		木星	太陽、火星	土星、水星	月亮、金星
1.猶太祈禱文	第9世紀	烏列爾	米迦勒	拉斐爾	加百列
2.      所羅門的大鑰匙	第14世紀	米迦勒	烏列爾	加百列	拉斐爾
3.    Legmegeton	第17世紀	拉斐爾	烏列爾	加百列	米迦勒
4.      Robert Fludd	第17世紀	米迦勒	烏列爾	拉斐爾	加百列
5.      LBRP ritual	第19世紀	拉斐爾	米迦勒	加百列	烏列爾
6.      Rudolf Steiner	1923年	拉斐爾	烏列爾	米迦勒	加百列
7.      Sophy Burham	1990年	米迦勒	烏列爾	拉斐爾	加百列
8.      Whitney Hopler	2014年	拉斐爾	米迦勒	烏列爾	加百列

四、比較中國的四方天使和西方的四大天使

1. 現存最早的一件西周青銅器《利簋》於公元1976年出土於陝西省臨潼零口公社，。其銘文記載：「珷征商，佳（唯）甲子朝，歲鼎（貞）克，昏（聞）夙又（有）商。辛未，王才（在）闌師，易（賜）又（右）事（吏）利金，用乍（作）旝公寳尊彝。」（圖六）這個銘文的大意是說：「武王征商之後，甲子那天早上，歲祭貞問，黃昏時即勝利而佔有商。辛末那天（即甲子以後七天），武王在闌地駐師，賞賜右史利銅料，他用來鑄旝公鐏彝。」很神奇的是，周武王不到一天的戰事就占領了商朝。這個事件發生在甲子日、歲（木）星當空，天文學家按《國語》〈周語下〉記載的天象紀錄，計算出這一天是公元前1046年1月20日。

圖六： 西周青銅器《利簋》及其銘文

在周武王的軍師姜子牙（呂尚，公元前1128～前1016年）的著作《太公金匱》裡記載了四方海神來幫助西周武王伐商紂（公元前1046年）的軍事行動：「武王伐紂，都洛邑，陰寒雨雪十餘日，深丈餘。甲子平旦，不知何五大夫乘車馬從兩騎止門外，欲謁武王。武王將不出見，尚父曰：『不可。雪深丈餘，而車騎無跡，恐是聖人。』太師尚父乃使人持一器粥出，開門而進五車兩騎，曰：『王在內，未有出意，時天寒，故進熱粥以禦寒，未知長幼從何起？』兩騎曰：『先進南海君，次東海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨師、風伯。』粥既畢，使者具告尚父，尚父謂武王曰：『客可見矣。五車兩騎，四海之神與河伯、雨師耳。南海之神曰祝融，東海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收，河伯名馮夷，雨師名詠，風伯名姨，請使謁者各以其名召之。』武王乃於殿上，謁者於殿下門外引祝融進，五神皆驚，相視而嘆！祝融拜。武王曰：「天陰乃遠來，何以教之?」皆曰：『天伐殷立周，謹來受命，願敕風伯、雨師，各使奉其職。』」(《北堂書鈔》卷144引、《太平御覽》引，圖七)。

圖七：《太平御覽》引《太公金匱》的記載

在中國的周書典籍裡面講到西周武王伐紂時有四方海神來幫忙，周武王克商是至高神上帝幫忙的，這在古籍《太公金匱》和《尚書大傳》都有記載，《太公金匱》和《尚書大傳》所記載的諸神，包括「四海之神」（也就是四方之神）和自然神等，在這裡面看不到這七「神」受人崇拜的痕跡，相反的，這七「神」卻受到官員的傳喚去朝見周武王，而且還留下南方神之一的祝融向周武王跪拜的紀錄，這在一次說明了所謂的「七神」就是指供周人崇拜的至上神「天」僕役的天使。《太公金匱》記載了四方神的長幼次序：「先進南海君（祝融，上古擬音：tuk lung ），次東海君（勾芒，ko mang ），次西海君（蓐收，nok nhiu），次北海君（玄冥，guen ming ）⋯」(《北堂書鈔》卷144引)。(圖八）這裡講到南方之神「祝融」最長，北方之神「玄冥」為四方神中最幼。

圖八: 《山海經》所記載的四方神 (句芒、祝融和蓐收的形象取自清代汪紱的圖本，禺強的形象取自明代蔣應鎬的繪圖本)

2. 《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉( 中國語言學家楊伯峻先生(公元1909-1922年) 認為此書完成於東周戰國時代前期的公元前403~前386年) 記載了五行之官（五官），這裡談到五方天使(五官、五正):  木正—句芒、火正—祝融、土正—后土、金正—蓐收、水正—玄冥（圖九）。

圖九：《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉記載的「五官」

3. 《山海經》記載著四方神、四方風神名：

「大荒之中，有山名曰鞠陵于天、東極、離瞀、日月所出。名曰折丹，東方曰折，來風曰俊，處東極以出入風。」（〈大荒東經〉） ；

「有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸風曰乎民。處南極以出入風。」（〈大荒南經〉）；

 「有人名曰石夷，來風曰韋，處西北隅以司日、月之長短。」（〈大荒西經〉）； 

「有女和月母之國。有人名曰䳃，北方曰䳃，來之風曰犭炎，是處東極隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。」 （〈大荒東經〉）。（圖十）

圖十：《山海經》記載的四方神和四方風神

 

4. 商代武丁時期的甲骨文(卜辭)記載的四方、四方風:

「東方曰析，鳳（風）曰劦（協）。南方曰因，鳳（風）曰微。西方曰𠀟(韋)，鳳（風）曰彝。 〔北方曰〕夗，鳳（風）曰役。」（《甲骨文合集》14294）；

「辛亥，内貞：今一月帝令雨？四日甲寅夕……辛亥卜，内貞：今一月〔帝〕不其令雨？辛亥卜，内貞：禘于北，方曰夗，鳳（風）曰役，祓[年]？…辛亥卜，内貞：禘于南，方曰微，鳳（風）[曰] 夷，祓年？一月。….貞：禘于東，方曰析，鳳（風）曰劦（協），祓年？……貞：禘于西，方曰彝，鳳（風）曰丯，祓年？…」（《甲骨文合集》14295）（圖十一）

圖十一：商代祭祀四方風的記錄《合集》14294片（左）、《合集》14295片（右）

在殷商卜辭中也記載了四方神和四方風（《甲骨文合集》14294和14295片），四方神和四方風各有特定的名字，由四方神管理四方風，殷商人稱謂四方風為「帝史（使）」(此相當於基督教和伊斯蘭教等所說的「天使」！) 到了漢武帝（劉徹，公元前156-前87年）這四方之神又演變為「五帝」（青、赤、黃、白、黑），是「太一佐」（輔佐太ㄧ者），亦即僅次於「太一」的天使，到了王莽(公元前45-23年) 的新朝時，「五帝」的名字稱為「太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊」，仍是「天使」的性質。到了東漢鄭玄(公元127-200年) 時又將這些在天上的「五帝」(天使)改成地上的五位人王（仍稱「五帝」），又將天上的五帝給了新名：分別為「靈威仰（上古擬音：ling qul niang)、赤熛怒（thiak piau nag)、白招拒（brak tau ga)、汁光紀（Kip kuang  kie)」。他又提出了五位人王（地上的五帝）分別是由五位「天帝」所感生的說法。

圖十一(附) : 中國卜辭（１）和山海經（２）中所記載的天神系統

茲《山海經》、卜辭（甲骨文）等文獻所記載的四方方神、風神、海神整理如表三。

表三、各文獻關於方神、風神、海神名字的整理 

方位	方神		風神		海神
文獻	山海經	卜辭	山海經	卜辭	山海經	太公金匱
東	勾芒(折丹)	析	俊	劦	禺䝞	勾芒
南	祝融(因乎)	因	乎民	微	不廷胡余	祝融
中	后土	土	（無）	（無）	(無）	（無）
西	蓐收(石夷)	韋	韋	彝	弇茲	蓐收
北	禺彊(䳃)	夗	犭炎	役	禺彊（京）	玄冥

 可能有人至今仍然懷疑中國的「祝融」怎可能是聖經裡的「米迦勒」（Michael)？但我亦絕非相壁虛造，以下讓我舉數例證：

證據一：《山海經》記載著四方神和四方海神的形象⋯⋯

東方神——《山海經》〈海外東經〉：「東方勾芒，鳥身人面，乘兩龍。」；東海之神——《山海經》〈大荒東經〉：「東海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇，名曰禺䝞（ㄏㄠˋ；虢ㄍㄨㄛˊ，誤）。黃帝生禺䝞，禺䝞生禺京（彊），禺京處北海，禺䝞處東海，是惟海神。」，「句芒」（上古擬音：ko mang) 和「禺䝞」（niu gau) 兩者的形象敘述有異，是否為同一神？未知。

《山海經》〈海外南經》：「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。」；《山海經》〈大荒南經〉：「南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。」南方神「祝融」（上古擬音：tuk lung) 和南海神「不廷胡余」（上古擬音：piug deng ga rag ) 形象敘述一「乘兩龍」，一「踐兩赤蛇」，有異，是否同一神？未知。

西方之神——《山海經》〈海外西經》：「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍。」；西海之神——《山海經》〈大荒西經〉：「西海陼中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰弇茲。」，西方神「蓐收」（上古擬音：nok nhiu) 與西海之神「弇茲」（kam tsie)異名，且形象的描述ㄧ為「乘兩龍」，一為「踐兩赤蛇」有異，是否同一神？未知。

北方之神、北海之神——《山海經》〈海外北經〉：「北方禺彊，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩青蛇。」；《山海經》〈大荒北經〉：「北海之渚中，有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名日禺彊。」，北方神和北海之神名字都叫做「禺彊」（上古擬音：niu giang) 相同，殆指同一神。

按照《山海經》的記載，句芒、祝融、蓐收都有「乘兩龍」的記載，唯獨「禺彊」是「踐兩赤（或青）蛇」，然而明代的蔣應鎬（公元1368～1644年）卻將四方神全都畫成了「乘兩龍」的形象（圖十二）。

圖十二： 四方神的形象：句芒（右上）、祝融（右下）、蓐收（左下）、禺彊（左上）（明代蔣應鎬繪，崇禎本）

基督教典籍中最顯赫的天使就是米迦勒，「但波斯國的領袖攔阻了我二十一天。看哪，天使長中的一位米迦勒來幫助我，因為我被留在波斯諸王那裏。 現在我來，要使你明白你百姓日後必遭遇的事，因為這異象關乎未來的日子。⋯ 但我要將那記錄在真理之書上的話告訴你。除了你們的天使米迦勒之外，沒有人幫助我抵擋他們。」（但以理書‬ ‭10:13-14, 21‬）

《啟示錄》12章7-9節記載了「天上的戰爭」。這場戰爭相互敵對的雙方，其中一方是代表上帝的「米迦勒」和他的使者，另外一方是代表敵基督的「大龍」和牠的使者，這個「大龍」又稱「古蛇」、「魔鬼」、「撒但」（Satan)。戰爭的結局是「龍」的陣營被打敗了，下場是從天上墜落到地上。

在《啟示錄》裡，米迦勒是與撒但魔鬼進行天國戰爭的主帥天使⋯

「天上發生了爭戰。米迦勒同他的使者與龍作戰，龍同牠的使者也起來應戰，牠們都打敗了，天上再也沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的；牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。」（啟示錄 12:7-9）

《山海經》中「乘二龍」的「乘」字其實有隱喻「征服」、「戰勝」的含義。然而，在《山海經》中「乘二龍」的除了祝融之外，還有句芒、蓐收，為何就可以斷言「米迦勒」就是祝融呢？

證據二：《山海經》〈海內經》記載著南方神祝融（火星神）殺鯀（上古擬音：kuen ，土星神）的故事：「洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。」（圖十三）

圖十三：《山海經》〈海內經〉所記載火星神（祝融）殺土星神（鯀）的故事

證據三：在《呂氏春秋》〈恃君覽·行論〉：「堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯日：『得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公！』以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。」這裡說舜殺死鯀。考察「舜」這個字，戰國時期竹簡書中的「舜」字―上面由「允」字，下方由「」(ㄔˋ，上火下土，「赤」為上土下火，「㷯」（ㄅㄥˋ）字的左部) 字所構成，因為「允」和「俊」、「夋」字形類似，因此有人認為「舜」（上古擬音：thuns) 是「俊」（tsiun)、「夋」（tsiuen) 的分化字（圖十四）。《說文解字》一書記載了「舜」的篆體字「䑞」，由上面的一個外「ㄈ(ㄈㄤ)」內「炎」所組成的字，和下面由「舛」所構成，這說明了「舜」和火神「祝融」很可能是同一位。而且「鯀」自稱「得地之道」，洩露了自己「土神」的身份。

圖十四：「舜」字的戰國竹簡字體

《聖經》記載加百列，第一次是先知但以理看到異象之後，祂向但以理顯現。 加百列向他解釋但以理所看到的異象 ( 《但以理書 》8章16節) 。 加百列的形狀像人 ( 《但以理書》8章15節、9章21節) 。 當加百列第二次拜訪但以理時，「我正在禱告中說話，先前在異象中所見的那位加百列，約在獻晚祭的時候迅速飛到我這裡來」 (《 但以理書 》9章21節) 。但以理看到天使和異象後病了數日 ( 《但以理書 》8章27節) 。

《路加福音書》1章8～25節記載，大天使加百列向祭司撒迦利亞報告，他的妻子依麗莎白將生下施洗者約翰，隔了六個月，加百列也向約瑟的未婚妻馬利亞報喜，馬利亞因聖靈感孕將生下上帝的兒子耶穌（《路加福音書》1章26～38節）。

小結語：

在《山海經》中上帝命令祝融（火星神）殺鯀（士星神），中國神話裡的「祝融」殺「鯀」的故事和《啟示錄》天使「米迦勒」和「大龍」之間的戰爭有強烈的相似之處。土星神的羅馬名字是Saturn，這個名字是基督教惡魔撒但（Satan）的來源。原來，中國的祝融殺鯀故事和聖經中米迦勒殺龍的故事其實是同一件發生的事件不同的記載！

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[1] 陳瑞麟: 《人類怎樣質問大自然: 西方自然哲學與科學史，從古代到文藝復興》(新北市: 八旗文化，2020年3月出版) ，第150-209頁。

[2] Leonard Mlodinow著作，洪慧芳翻譯: 《科學大歷史》(台北市: 漫遊者文化事業股份有限公司，2017年7月出版) ，第191-195頁。

[3] 《古蘭經》 2章98節:「凡仇視真主、眾天神、眾使者，以及吉卜利里（Jibrail）〔即加百列(Gabriel)〕和米卡里（Mikal）〔即米迦勒(Michael）〕的，須知真主是仇視不信道的人們的。」﹔《古蘭經》6章73節:「他就是本真理而創造天地的。在那日，他說‘有’，世界就有了。他的話就是真理 。吹號角〔吹號角者即拉斐爾(raphael)/即伊斯拉斐勒(Israfil)〕之日，國權只是他的。他知道幽明，他是至睿的，是徹知的。」﹔《古蘭經》32章11節: …「奉命主管你們的生命的死神〔阿茲拉伊勒(Azrael)/烏列爾(Uriel) 〕，將使你們死亡，然後你們將被召歸於你們的 主。」

[4] 參考2020年12月10日發布的文章: 〈Before Me, Raphael: Sacred Magic and the Four Archangels 〉(https://www.futureconscience.com/before-me-raphael-sacred-magic-and-the-four-archangels/ )﹔ (https://kabbalahselfcreation.blogspot.com/2013/11/four-great-archangels-four-winds-four.html )

[5]  Mathers, S. L. M.:《The Key of Solomon the King (Clavicula Salomonis)》(London: George Redway，1989年出版) ，第49頁。(https://ia801308.us.archive.org/15/items/b24884431/b24884431.pdf)

[6] 森賴繚著作，鄒玟羚翻譯: 《天使事典》(新北市: 楓樹林出版事業有限公司) ，第71頁。

[7] Robert Fludd: Integrum morborum mysterium: sive medicinae Catholicae tomi primi tractatus secundus, in Sectiones distributus duas ( Typis Wolfg. Hofmanni, Prostat in Office Guil. Fitzeri, 1631年出版)的插圖。

[8] 由Rudolf Steiner在德國Dornach於1923年10月的演說。The Close Experiencing of the Running of the Year in Four Cosmic Immaginations演講系列, Das Miterleben des Jahreslaufes in Vier Kosmischen Imaginationen. (vol. 229 in the Bibliographic Survey). (https://rsarchive.org/Lectures/GA229/English/RSP1968/19231013p01.html )

[9] Sophy Burham著作，沈台訓翻譯: 《天使之書》(台北市: 商周出版，2010年10月出版) ，第206頁 (原書名: A Book of Angels: Reflections on Angels Past and Present, and True Stories of How They Touch Our Lives最早是在1990年出版)。

[10] Hopler, Whitney. "Archangels of the 4 Elements: Air, Fire, Water, and Earth." Learn Religions, Aug. 28, 2020, learnreligions.com/archangels-of-four-elements-in-nature-124411.