《易經繫辭傳》：「古者包犧氏之王天下也……。包犧氏沒，神農氏作……。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作……，黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治……。」，《易經繫辭傳》列出了一個上古帝王的世系「伏羲氏→黃帝→少昊→顓頊→堯(唐)→舜(虞)→禹(夏)→湯(商)」，古籍所記載的各王朝的官僚，從這裡或許可以看到與農業相關的官職和人物。以下我將依照這個順序重新回顧各個帝王的官職情形。
一、 伏羲氏、神農氏和黃帝(三皇?)統治時期
「伏羲氏」或名「虙戲氏」、「包羲氏」等等，他的王天下被形容成為一個民智未開的時代，《淮南子》〈覽冥訓〉只有記載到這個時代天地受到毀壞，「女媧補蒼天」、「正四極」，並且「禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。」，彷彿這世上沒有肉食性動物的樣子。[1] 《淮南子》沒有記載伏羲氏王天下時的官職。徐旭生認為「炎帝、黃帝屬於西北方的華夏集團，太暭、少暭屬於東方的東夷集團，伏羲、女媧屬於南方的苗蠻集團，來源不是一個，不應該牽強附會。」[2]，「不知道在什麼時候東夷集團的太皞同苗蠻集團的伏羲合了家，華夏集團的炎帝也同時代名詞的神農通了戶。」，他引用《史記》〈封禪書〉的記載證明「伏羲同太皞合家，在太史公(司馬遷)以前，或者可以早到戰國後期已經成功。至於神農與炎帝通戶卻在太史公以後，大約當公元前第一世紀才開始成功」，這引用的《史記》〈封禪書〉這一段記載的完整內容為：「昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝嚳封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然後得封禪。」，於是他認為這些都是「世經作者(劉歆)綜合的結果」。《世經》：「言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」(《漢書》〈律曆志下〉引用) ，這是根據《春秋左傳》〈昭公十七年〉的一段內容，原本是說：「黃帝－炎帝－共工—太皞氏－少皞氏－顓頊氏」的順序[3]，但是《世經》將黃帝到太皞氏的順序顛倒過來，又將「炎帝」和「神農」，「伏羲」和「太皞」等同。
《呂氏春秋》〈誠廉篇〉：「昔者神農氏之有天下也，時祀盡敬而不祈福也。其於人也，忠信盡治而無求焉。樂正與為正，樂治與為治，不以人之壞自成也，不以人之庳自高也。」。這一位「神農」是誰? 或說神農就是「烈山氏」之子「柱」，《國語》〈魯語上篇〉說「烈山氏之有天下」，可見得烈山氏應該就是一個上古帝王，「烈山氏」是甚麼時候的帝王?《國語》〈魯語上篇〉好像是說是在夏以前，《國語》〈魯語上篇〉：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝……顓頊……帝嚳……堯……舜……鯀……禹…….契……冥…….湯……稷……文王……武王……。」；《國語》〈周語上〉將周棄的年代定位在虞、夏兩個朝代[4]。《春秋左傳》〈昭公二十九年篇〉：「顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」，這裡說到烈山氏之子柱被祀為稷的朝代是在「自夏以上」。
《國語》〈魯語上篇〉的作者(左丘明?)將烈山氏之子柱擺在黃帝之前，況且在後來的傳說「神農氏」都是黃帝之前的帝王，看來這個「烈山氏」應該就是「神農氏」了。比較後期的記載，《禮記》〈祭法〉：「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。」，《禮記》將「烈山氏」寫作「厲山氏」，將「柱」寫作「農」，可是。《國語》記載他的兒子「柱(農)」的工作內容就是「殖百穀」。《淮南子》〈修務訓〉：「古者，民茹草飲水，采樹木之實，食蠃蠬之肉。時多疾病毒傷之害，於是神農乃始教民播種五穀，相土地宜，燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。」；《論衡》〈感虛篇〉：「神農之橈木為耒，教民耕耨，民始食穀，穀始播種。」，「神農」和「烈山氏」的兒子的事蹟頗為類似。但是「神農」究竟是「烈山氏」或他的兒子「柱」也已經變得晦暗不清了。我懷疑「烈山氏」是「舜耕歷山」傳說的起源，「烈山」、「厲山」與「歷山」的發音相近似，並且都與農耕有關係。[5]
「伏羲」既然和「太皞」等同化之後，《春秋左傳》〈昭公十七年〉：「大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名」，伏羲於是也「以龍紀官」了。遲至北宋《古三墳》〈太古河圖代姓紀〉的著作才詳述了「以龍紀官」的內容：「伏犧氏、燧人子也，因風而生，故風姓。末甲八太七，成三十二易草木，草生月，雨降，日河汎，時龍馬負圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山名易，君臣、民物、陰陽、兵象始明於世。圖出，後二成二十二易草木，木枯月；命臣飛龍氏造六書，後草木一易，木王月；命臣作甲曆，伏制犧牛，治金成器，教民炮食，易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀官，因鳳來而作樂。命降龍氏何率萬民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭，天下之民號曰天皇。太昊伏犧有庖升龍氏，本通姓氏之後也。」
表1、伏羲氏統治時期的官職
文獻
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成書年代
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司徒
(司土?)
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司空
(后土)
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朕虞
(行火)
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史臣?
(造六書)
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??
(作甲曆)
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《古三墳》〈太古河圖代姓紀〉
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北宋?
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降龍氏
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水龍氏
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火龍氏
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飛龍氏
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潛龍氏
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「稷」似乎不只一位，原因是「稷」本身是一種官職，大多數的古文獻將稷指的「周棄」，並且說他生活在堯、舜時代[6]，不解的是為何《春秋左傳》〈昭公二十九年篇〉、《禮記》〈祭法〉和《漢書》〈郊祀志上〉卻說「周棄」生活在商朝時代? 《書經》〈呂刑篇〉甚至說后稷生活在「黃帝」時代?
表2: 烈山氏之子和姬氣的朝代
古文獻
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作者及成書年代
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柱(農)
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姬棄
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《書經》〈呂刑篇〉
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成書於東周初?
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黃帝
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黃帝
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《國語》〈魯語上篇〉、〈周語上〉
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烈山氏(神農)
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虞(舜)、夏(禹)
|
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《春秋左傳》〈昭公二十九年篇〉
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夏?
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商?
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《孟子》〈滕文公上〉
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戰國時期孟軻(公元前372-前289年)撰?
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(即伯益?)堯?
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堯?
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《史記》〈五帝本紀〉
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堯(唐)、舜(虞)
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《禮記》〈祭法〉
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西漢戴聖編撰
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厲(烈)山氏
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商朝?
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《列女傳》〈棄母姜嫄〉
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西漢劉向(公元前77-前6年)撰
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堯、舜
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《吳越春秋》〈吳太伯傳〉
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東漢趙曄撰
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堯(唐)
|
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《論衡》〈初稟篇〉、〈祭意〉
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東漢王充(公元27-97年)撰
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夏?
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堯(唐)、商?
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《漢書》〈郊祀志上〉
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烈山氏
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湯(商)
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《潛夫論》〈五德志〉
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東漢王符(公元90-165年)撰
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烈山氏(神農)
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舜(虞)
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《獨斷》〈卷上〉
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東漢蔡邕(公元132-192年)撰
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顓頊
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《前漢紀》〈孝成皇帝紀一篇〉
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東漢荀悦(公元148-209年)撰
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烈山氏
|
堯、舜
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《後漢書》〈祭祀下〉
|
南朝宋時的范曄（公元398－445年）著，公元445年成書
|
烈山氏(神農)
|
堯(唐)
|
《墨子》〈尚賢中〉中講到三個人說：「然則天之所使能者誰也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。」，接著作者就引用了《尚書》〈呂刑篇〉：「皇(黃)帝清問下民，有辭有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鰥寡不蓋，德威維威，德明維明。乃名(命)三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆(降)播種，農殖嘉穀。三后成功，維假(殷)於民。」[10]，從前後文觀之，墨子顯然就是認為「皋陶」即「伯夷」，為同一人。這一段內容和今傳本《書經》〈呂刑篇〉的內容只有少許的差異[11]。「皋陶」、「后稷」、「禹」三者，在《書經》〈呂刑篇〉被稱為「三后」，「后」這個字原本的意思是「君主」的意思，這個「皇帝」，墨子解釋為「天」，明顯的是指具有神格的上帝的意思。這裡涉及到了「神話歷史化」的問題，郭沫若先生說；「黃帝（即是上帝、皇帝）堯舜其實都是天神，卻被新舊史家點化成為現實人物。」，顧頡剛先生認為黃帝、炎帝是被「從上帝的位子上拉下來，一齊做了少典的兒子。」。
以「皋陶/伯夷」、「禹」、「后稷」為「三后」可能是較早的說法，最早可以追溯到周朝，《史記》〈殷本紀〉也是記載了與《書經》〈呂刑篇〉相類似的話：「古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江，北為濟，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。后稷降播，農殖百穀。三公咸有功于民，故後有立。」，「三后」成了「三公」，三公的名單與「三后」相類，只是「伯夷」成了「皋陶」，「農殖嘉穀」變成了「農殖百穀」。因為前面已經提到「三后」或「三公」，一般人不會將「農殖嘉穀」或「農殖百穀」的「農」解釋為「烈山氏(厲山氏)」的兒子「柱(農)」，但由「殖百穀」，和《禮記》記載以「農」為名和工作內容為「殖百穀」來看，這個「農」字被解釋為名是可能的。 還有另外一種說法是以「堯」、「舜」和「禹」為「三王」，這個說法以《墨子》〈節葬下〉最古。[12] 儒家學說的提倡者孟子以禹、周公、孔子為三聖，《孟子》〈滕文公下〉：「昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。……我亦欲正人心，息邪說，距詖行，放淫辭，以承三聖者；豈好辯哉？予不得已也。」。還有以「禹」、「契」、「后稷」為「三后」者，這是按照夏、商、周三個朝代的先後順序，還有以「禹」、「契」、「周武王」為三王者，我認為這是三皇五帝說法已經出現之後所產生的，與前述「皋陶」、「后稷」、「禹」三者為三后的說法有點差別。[13] 西漢儒家思想家董仲舒提出了「三統論」，他的三王是「湯」、「文王」和「孔子」，《春秋繁露》〈三代改制質文〉：「故湯受命而王，應天變夏作殷號，時正白統。……文王受命而王，應天變殷作周號，時正赤統。……故《春秋》應天作新王之事，時正黑統。……」，按照商、周、春秋的順序配三統(白、赤、黑統)，儒家學派將孔子視為聖人並不奇怪。東漢時期王充依據對於《易經》的貢獻而提出了「伏羲」、「文王」和「孔子」為三聖。[14]
表3: 傳說中的三后(或三聖、三王)成員
文獻
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作者及成書年代
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稱呼
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三皇五帝
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皇帝
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唐
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虞
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夏
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商
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周
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春秋
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《書經》〈呂刑篇〉
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* 東周初期成書?[15]
|
三后
|
伯夷、禹、稷
|
|||||||
《墨子》〈尚賢中〉
|
三后、三聖
|
皋陶(伯夷) 、禹、稷
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《墨子》〈節葬下〉
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戰國時期墨翟(公元前479-前381年)弟子的著作
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三聖王
|
堯
|
舜
|
禹
|
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《孟子》〈滕文公上〉
|
戰國時期孟軻(公元前372-前289年)著作
|
疑為三后?
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益、禹、后稷
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《孟子》〈滕文公下〉
|
戰國時期孟軻(公元前372-前289年)著作
|
三聖
|
禹
|
周公
|
孔子
|
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《呂氏春秋》〈恃君覽篇〉
|
*戰國後期呂不韋主編，公元前241年成書[17]
|
三王
|
堯
|
舜
|
禹
|
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《淮南子》〈人閒訓〉
|
西漢劉安(公元前179-前122年)主編
|
三后
|
禹
|
契
|
后稷
|
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《春秋繁露》〈楚莊王〉
|
西漢董仲舒(公元前179-前104年)編著
|
三聖
|
堯
|
舜
|
禹
|
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《史記》〈殷本紀〉
|
西漢司馬遷(公元前145-前86年)撰寫
|
三公
|
皋陶
|
禹
|
后稷
|
|||||
《說苑》〈貴德篇〉
|
西漢劉向(公元前77-前6年)撰寫
|
三后
|
禹
|
契
|
后稷
|
|||||
《漢書》〈高惠高后文功臣表〉、
〈董仲舒傳〉
|
東漢班固撰公元82年成書
|
三聖
|
堯
|
舜
|
禹
|
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《禮緯．號謚記》
|
三王
|
禹
|
湯
|
武王
|
||||||
《春秋緯．元命苞》
|
三聖
|
堯
|
舜
|
禹
|
||||||
《論衡》〈謝短論〉
|
東漢王充(公元27-97年)撰
|
三聖
|
伏羲
|
文王
|
孔子
|
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《前漢紀》〈孝元皇帝紀上〉
|
東漢荀悦(公元148-209年)撰
|
三聖
|
堯
|
舜
|
禹
|
《韓非子》〈十過篇〉裡卻記載黃帝是一位鬼神之王，她的底下有「畢方」、「蚩尤」、「風伯」、「雨師」，《韓非子》〈十過篇〉：「昔者黃帝合鬼神於泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳皇覆上，大合鬼神，作為清角。」，「畢方」是傳說中的長得像鳥的一種木精怪物，《淮南子》〈氾論訓篇〉：「山出梟陽，水生罔象，木生畢方，井生墳羊，人怪之，聞見鮮而識物淺也。」，《山海經》〈西山經〉：「．．．．．．章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。......有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名曰畢方，其鳴自叫也，見則其邑有譌火。」。
《山海經》〈大荒北經〉裡記載，我們看到「黃帝」和「蚩尤」是不同的陣營首領，「應龍」、旱神「魃」、「叔均」屬於黃帝的陣營，「風伯」、「雨師」屬於蚩尤的陣營。《山海經》〈大荒北經〉：「有人衣青衣，名曰黃帝女魃。蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水，蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。魃不得復上，所居不雨。叔均言之帝，後置之赤水之北，叔均乃為田祖。魃時亡之。所欲逐之者，令曰：「神北行！」先除水道，決通溝瀆。」
《淮南子》〈覽冥訓篇〉、《史記》〈五帝本紀〉、《漢書》〈爰盎晁錯傳〉、《列子》〈黃帝篇〉記載黃帝的臣僕有力牧、太山稽、風后、常先、大鴻、天老等人，但其具體的職分未明，可能包括了天地、日月、陰陽、四時、軍事等等。[18]
「夔」在《山海經》〈大荒東經〉中是一個「一足」的雷獸，黃帝把牠的皮拿來當作樂器鼓的製作材料。[19] 徐山說：「所謂『一足』，原型為雷電曲折延伸的一道閃光。而夔是雷神擬人化的結果，不過變型以後仍保留著原型中主要的形象特徵，從而演化為僅有一足的神話人物。」[20]稍後會介紹「夔」在堯、舜時代擔任「樂正」的職務。《國語》〈魯語下〉記載「夔」是「木石之怪」。[21] 《莊子》〈達生篇〉甚至說「夔」是山中之鬼。[22] 《山海經》〈海內經〉中記載「雷祖」是黃帝的妻子[23]，《大戴禮記》〈帝繫篇〉和《史記》〈五帝本紀〉記載為「嫘祖」，其實「嫘祖」就是「雷祖」，就是雷神。[24] 「黃帝」和「嫘祖」的婚媾其實就是「雲神」和「雷神」交合生子的上古神話故事。
表4: 皇(黃)帝統治時期的官僚
文獻
|
作者及成書年代
|
伯夷
|
禹
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稷
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畢方
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蚩尤
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風后
(風伯)
|
天老
|
五聖
|
雨師(應龍?)
|
力牧
|
太山稽
|
常先
|
大鴻
|
夔
|
《尚書》〈呂刑篇〉
|
東周初?
|
（秩宗）
|
（司空）
|
（后稷）
|
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《山海經》〈大荒東經〉
|
*戰國初期到中期[25]
|
兵神?
|
風神?
|
雨神?
|
雷神?
|
||||||||||
《韓非子》〈十過篇〉
|
戰國中後期韓非(公元前281-前233年)?
|
未詳？（木神）
|
未詳？（金神）
|
未詳？
|
未詳？
|
||||||||||
《淮南子》〈覽冥訓篇〉
|
西漢劉安主編，成書於公元前139年
|
輔臣，未詳?
|
輔臣，未詳?
|
||||||||||||
《史記》〈五帝本紀〉
|
西漢司馬遷撰，成書於公元前93年
|
未詳?
|
(師)未詳?
|
未詳?
|
未詳?
|
||||||||||
《列子》〈黃帝篇〉
|
戰國時期列禦寇(公元前405-前375年) ?
|
未詳？
|
未詳？
|
未詳？
|
|||||||||||
《帝王世紀》
|
西晉皇甫謐(公元215-282年)撰，東晉張湛編
|
三公(相)
|
三公
|
三公
|
未詳？(將)
|
未詳？
|
未詳？
|
二、少昊統治時期
「少昊」王朝由古文學家提出，但被今文學家和今日的疑古學派強烈懷疑可能是一個不存在的偽造，《春秋左傳》〈昭公十七年〉記載郯子談到少昊「以鳥名官」的傳說[26]，《禮記》〈曲禮篇〉：「天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。」說道天子有「六大」，是神職，相當於周朝的「太史寮」，「天子之五官」都是治民之官，相當於周朝的「卿士寮」。前面提到「歷正」、「司分」、「司至」、「司啟」、「司閉」五種官都是長官天文曆法的官，相當於《禮記》〈曲禮篇〉說的「天官」，後面五種以「鳩」為名的官：「司徒」、「司馬」、「司空」、「司寇」和「
司事(士)」五官稱為「五工正」，相當於《禮記》〈曲禮篇〉的「治民之官」。又提到「農正」之官。
表5: 少昊時期的官職
文獻
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作者及成書年代
|
鳳鳥氏
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玄鳥氏
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伯趙氏
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青鳥氏
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丹鳥氏
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祝鳩氏
|
鴡鳩氏
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鳲(尸)鳩氏
|
爽鳩氏
|
鶻鳩氏
|
九扈
|
《春秋左傳》〈昭公十七年〉
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*成書於戰國前期公元前403-前386年
|
歷正
|
司分
|
司至
|
司啟
|
司閉
|
司徒
|
司馬
|
司空
|
司寇
|
司事
|
九農正
|
《潛夫論》〈五德志〉[27]
|
東漢王符(公元85-163年)撰寫
|
歷正
|
司分
|
司至
|
司啟
|
司閉
|
司徒
|
司馬
|
司空
|
司寇
|
司事
|
三、顓頊和嚳統治時期
《春秋左傳》〈昭公二十九年〉蔡墨回答獻子的問題說：「故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，．．．．．少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」；《禮記》〈祭法〉：「是故厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒而民成；冥勤其官而水死。湯以寬治民而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。」，東漢時期的《漢書》〈百官公卿表上〉和《前漢紀》〈孝惠皇帝紀篇〉都說重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥是顓頊時期的官。[28]
」
表6: 顓頊時期的官職
文獻
|
作者及成書年代
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重
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該
|
脩
|
熙
|
梨
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句龍(后土)
|
柱(農)
|
《春秋左傳》〈昭公二十九年〉
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成書於戰國前期公元前403-前386年
|
木正（勾芒）
|
金正（祝融）
|
玄冥（水正）
|
玄冥（水正）
|
火正（祝融）
|
社(土正)
|
稷(田正)
|
《漢書》〈百官公卿表上〉
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東漢班固(公元32-92年)撰寫，公元82年成書
|
木正（勾芒）
|
金正（祝融）
|
玄冥（水正）
|
玄冥（水正）
|
火正（祝融）
|
社(土正)
|
稷(田正)
|
《前漢紀》〈孝惠皇帝紀篇〉
|
東漢荀況(公元前313-前238年)撰寫的
|
木正（勾芒）
|
金正（祝融）
|
玄冥（水正）
|
玄冥（水正）
|
火正（祝融）
|
社(土正)
|
稷(田正)
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四、堯統治時期
根據古文獻記載堯統治時期的官職和任職者包括以下十個[29]：1. 司徒，或說由舜擔任，或說由契擔任，負責「敬敷五教」，「五教」就是《孟子》〈滕文公上〉所說的人倫關係「父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友」。2. 司馬，或說由契擔任。3.
司空，由禹擔任，負責「平水土」。4. 大田師(后稷)，由棄擔任，負責「播時百穀」。5. 大理(士官)，由皋陶(或名咎繇)擔任，負責處理刑法的事情。6. 工師(共工)，由垂擔任，負責與工程有關的事情。7. 歐禽(朕虞)，由籄（益）擔任，據《孟子》〈滕文公上〉記載他負責「掌火」，他的工作內容是「烈山澤而焚之，禽獸逃匿」。8. 秩宗，由伯夷擔任，負責「典朕三禮」，也就是宗教祭典的事情。9. 樂正，由夔擔任，負責音樂。10. 納言，由龍擔任，負責「出納王命」。
春秋末期魯國史學家左丘明(公元前556-前452年)撰寫的《春秋左傳》〈文公十八年〉：「昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之民，謂之八愷，高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肅共懿，宣慈惠和，天下之民，謂之八元，此十六族也，世濟其美，不隕其名，以至於堯，堯不能舉，舜臣堯，舉八愷，使主后土，以揆百事，莫不時序，地平天成，舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟共，子孝，內平，外成。」
表7： 堯時代的官職
文獻
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作者及成書年代
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舜
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禹
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棄
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契（禼）
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咎繇（皋陶）
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垂（奚仲）
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籄（益）
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伯夷
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夔
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龍
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高陽氏八子（蒼舒、隤敳、檮戭、大臨、尨降、庭堅、仲容、叔達）
|
高辛氏八子（伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍）
|
《春秋左傳》〈文公十八年〉
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成書於戰國前期公元前403-前386年
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后土
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布五教（司徒）
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《淮南子》〈齊俗訓〉
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司徒
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司空
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大田師
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司馬
|
工
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《文子》〈自然篇〉
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老子弟子文子撰，西漢劉向編輯
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司徒
|
司空
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田疇
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司馬
|
工師
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《說苑》〈君道篇〉
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西漢劉向（公元前77－前6年）撰
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司徒
|
司空
|
田疇
|
司馬
|
大理
|
歐禽
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秩宗
|
樂正
|
||||
《漢書》〈百官公卿表上〉
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東漢班固撰公元82年成書
|
司空
|
後稷
|
司徒
|
士
|
共工
|
朕虞
|
秩宗
|
典樂
|
納言
|
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《潛夫論》〈五德志篇〉
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東漢王符（公元78－163年）撰
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司空
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司徒
|
司徒
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《前漢紀》〈孝惠皇帝紀篇〉
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東漢荀況（公元148-209年）撰
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司空
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后稷
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司徒
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士官
|
共工
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朕虞
|
秩宗
|
典樂
|
納言
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五、舜統治時期
戰國中期成書的《尚書》〈舜典〉、《孟子》〈滕文公上〉、《大戴禮記》〈五帝德〉記載了舜帝時的官職者有：1.「司空」，由禹擔任。2.「後稷(田)」，由棄擔任。3. 「司徒」，由契擔任。3.「士(李)」，由皋陶擔任。4.「共工」，由垂擔任。5. 「虞」， 由柏益(籄)擔任。6.「秩宗」，由伯夷擔任。7.「典樂」，由夔擔任。8.「納言」，由龍擔任。[31]
以下我將個文獻中的官職稱呼表烈如下
表8：舜時代的官職
古文獻
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作者及成書年代
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禹
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棄
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契
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皋陶
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垂
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益
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伯夷
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夔
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龍
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《尚書》〈舜典〉
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成書於戰國中期
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司空
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后稷
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司徒
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士
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共工
|
虞
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秩宗
|
樂
|
納言
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《管子》〈法法篇〉
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司空
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田
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司徒
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李
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《荀子》〈成相篇〉
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樂正
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《史記》〈五帝本紀〉
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西漢司馬遷撰，成書於公元前93.年
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平水土(司空)
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后稷
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司徒
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士
|
共工
|
虞
|
秩宗
|
樂
|
納言
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《大戴禮記》〈五帝德〉
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名山川(司空)
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司徒
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士
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行火
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禮
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樂
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||||
《說苑》〈脩文篇〉
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司空
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后稷
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司徒(禼)
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大理
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工師
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虞
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禮
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賓客
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我們看到中國神話中，在堯帝統治的時代，當時的繼任者舜擔任司徒(最高行政長官)，可見得當時「司徒」是輔佐皇帝的宰相，我們看到「司徒」一職在後來的周朝是屬於行政體系的職官，到了舜統治的時代，後來的繼任者禹擔任了「司空」，我們看到「司空」在後來周朝是最高的監察長官。堯和舜時代的政府結構分布變動暗示著中國的政府權力已由「行政權」轉移到「監察權」為主導的時代。
六、夏代的官職
古文獻中所記載的夏朝的官職比起堯、舜時代的官職相對簡略而殘缺：1.大理，由皋陶(或)擔任，有些文獻提到等文獻都提到禹的輔佐是「皋陶」和「伯益」(《墨子》〈所染篇〉、《荀子》〈成相篇〉、《呂氏春秋》〈求人篇〉、〈當染篇〉、《大戴禮記》〈五帝德篇〉)。2. 虞，由伯益(或作或寫作「伯翳」、「柏益」)。，「伯益」，有些文獻個別提到「伯益」(「伯翳」、「柏益」) 是禹的輔佐(《史記》〈太史公自序篇〉、《漢書》〈地理志下〉、《論衡》〈談天篇〉、《論衡》〈逢遇篇〉[32])。3. 車正，由奚仲擔任(《春秋左傳》〈定公元年篇〉《潛夫論》〈志氏姓篇〉《後漢書》〈輿服上至〉[33]) 。
不窋當后稷[34]。4. 師，《白虎通德論》引《論語讖》曰：「五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」提到禹以「國先生」為師。5. 未詳職分，除了「皋陶」之外，《鬻子》〈禹政第六篇〉說「皋陶」是之一，其他還有杜子業、既子、施子黯、季子甯、然子堪、輕子玉，合稱為七大夫[35]：「禹之治天下也，得皋陶，得杜子業，得既子，得施子黯，得季子甯，得然子堪，得輕子玉。得七大夫以佐其身，以治天下，以天下治。」；除了「皋陶」和「伯益」之外，《荀子》〈成相篇〉還提到了「橫革」和「直成」，《呂氏春秋》〈求人篇〉還提到「真窺(直成) 」、「橫革」、「之交」，《六韜》〈文師篇〉還說到「兆比」，「直成」和「真窺」字形和發音相近應該是同一人，不過都他們的職分未詳。[36] 「皋陶」即「咎繇」，是掌司法者[37]。
表9：夏朝的官職
古代文獻
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作者及成書年代
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皋陶
(咎繇)
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益
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奚仲
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不窋
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冥
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真窺
(直成)
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橫革
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之交
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兆比
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瞽
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《墨子》〈所染篇〉
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戰國時期墨翟(公元前475-前392年)著作
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(大理)
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(虞)
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||||||||
《荀子》〈成相篇〉
|
(?)
|
(?)
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|||||||||
《左傳》〈昭公十七年〉、
〈定公元年篇〉
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成書於戰國前期公元前403-前386年
|
車正
|
樂師
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||||||||
《國語》〈周語上〉
|
后稷
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水官
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|||||||||
《六韜》〈文師篇〉
|
(大理)
|
(?)
|
|||||||||
《呂氏春秋》〈求人篇〉
|
(大理)
|
(虞)
|
(?)
|
(?)
|
(?)
|
||||||
《史記》〈夏本紀〉、〈周本紀〉
|
西漢司馬遷撰，成書於公元前93.年
|
大理
|
虞
|
后稷
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|||||||
《大戴禮記》〈五帝德〉
|
(大理)
|
(虞)
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|||||||||
《漢書》〈爰盎晁錯傳篇〉
|
東漢班固撰，公元82年成書
|
(大理)
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|||||||||
《論衡》〈逢遇篇〉
|
東漢王充(公元27-97年)撰寫
|
(虞)
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|||||||||
《鬻子》〈禹政第六篇〉
|
(大理)
|
最後，我將西漢以前對於上古帝王的官職記載作一個簡單化的整理(表10)，可以看得出來，比較這些上古帝王的官職的記載與缺乏情形可以一覽無遺，考慮到官職產生的歷程，「嚳」時官職記載的缺失其實已經說明了「嚳」很可能是後世的一個杜撰。
表10: 西漢以前的文獻對於上古帝王的官職記載的總整理
王
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司徒(司土?)
|
司馬
|
司空(后土)
|
大理(士；李)
|
禮(秩宗)
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工師(共工)
|
朕虞(行火)
|
后稷(田正)
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賓客(納言)
|
樂正(典樂)
|
伏羲
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
神農(烈山氏?)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
柱(農)?
|
(缺)
|
(缺)
|
黃帝
|
(缺)
|
(缺)
|
禹
|
(缺)
|
伯夷(皋陶)
|
(缺)
|
(缺)
|
后稷
|
(缺)
|
(缺)
|
少昊
|
祝鳩氏
|
鴡鳩氏
|
鳲鳩氏
|
爽鳩氏(司寇)
|
鶻鳩氏(司事)
|
(缺)
|
(缺)
|
(司徒)
|
(缺)
|
(缺)
|
顓頊
|
(缺)
|
(缺)
|
句龍
|
該(蓐收)
|
(缺)
|
脩及熙(玄冥)
|
黎(祝融)
|
重(句芒)
|
(缺)
|
(缺)
|
嚳
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
(缺)
|
堯
|
契/舜
|
契
|
禹
|
皋陶
|
伯夷
|
倕
|
益
|
棄
|
龍
|
夔
|
舜
|
契
|
(缺)
|
禹
|
皋陶
|
伯夷
|
垂(倕)
|
益
|
后稷
|
龍
|
夔
|
禹(夏)
|
(缺)
|
(缺)
|
句龍
|
皋陶(咎繇)
|
(缺)
|
冥
|
益
|
不窋
|
(缺)
|
瞽
|
*註解與參考文獻:
[1] 《淮南子》〈覽冥訓〉 ：「......虙戲氏之道也。往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱，於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當此之時，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其螫毒，無有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬物。乘雷車，服駕應龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲絡，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。」；《文子》〈精誠篇〉：「虙犧氏之王天下，枕方寢繩，殺秋約冬，負方州，抱員天，陰陽所擁沈不通者竅理之，逆氣戾物傷民厚積者絕止之，其民童蒙不知西東，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游汎然，不知所本，罔養不知所如往，當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天地之固然，何即道德上通，而智故消滅也。」
[3] 《春秋左傳》〈昭公十七年〉：「昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名，炎帝氏以火紀，故為火師而火名，共工氏以水紀，故為水師而水名，大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名，我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名……自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也」，參考「中國哲學電子化計畫」網站(https://ctext.org/)，以下引文除有指定者外均引用自本網址查詢資料庫。
[4] 《國語》〈周語上〉：「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。」
[5] 《墨子》〈尚賢中〉：「古者舜耕歷山，陶河瀕，漁雷澤，堯得之服澤之陽，舉以為天子，與接天下之政，治天下之民。」；《呂氏春秋》(戰國後期呂不韋於公元前241年主編)〈慎人篇〉：「舜耕於歷山，陶於河濱，釣於雷澤，天下說之，秀士從之，人也。」；《列子》〈楊朱篇〉：「然而舜耕於河陽，陶於雷澤，四體不得蹔安，口腹不得美厚；父母之所不愛，弟妹之所不親。行年三十，不告而娶。及受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位於禹，戚戚然以至於死：此天人窮毒者也。」；《管子》〈版法解篇〉：「舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。」；《韓非子》(西漢韓非公元前280-前233年撰)〈難一篇〉：「歷山之農者侵畔，舜往耕焉，期年，甽畝正。河濱之漁者爭坻，舜往漁焉，期年，而讓長。東夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。」；《淮南子》(西漢劉安於公元前139年撰)〈原道訓〉：「昔舜耕於曆山，期年而田者爭處墝埆，以封壤肥饒相讓；釣於河濱，期年而漁者爭處湍瀨，以曲隈深潭相予。當此之時，口不設言，手不指麾，執玄德於心，而化馳若神。」；《史記》(西漢司馬遷公元前93年撰寫)〈五帝本紀〉：「舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器於壽丘，就時於負夏。」；《新序》(西漢劉向公元前77-前6年撰寫)〈雜事一〉：「昔者，舜自耕稼、陶、漁......故耕於歷山，歷山之耕者讓畔；陶於河濱，河濱之陶者，器不苦窳；漁於雷澤，雷澤之漁者分均。及立為天子，天下化之，蠻夷率服。北發渠搜，南撫交阯，莫不慕義，麟鳳在郊。」。
[6] 《孟子》〈滕文公上〉：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。」；《史記》〈五帝本紀〉：「舜曰：『棄，黎民始饑，汝后稷播時百穀。』」，〈周本紀〉：「棄......及為成人，遂好耕農，相地之宜，宜穀者稼穡焉，民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農師，天下得其利，有功。帝舜曰：「棄，黎民始饑，爾后稷播時百穀。」封棄於邰，號曰后稷，別姓姬氏。后稷之興，在陶唐﹑虞﹑夏之際，皆有令德。」；《列女傳》〈棄母姜嫄〉：「姜嫄之性，清靜專一，好種稼穡。及棄長，而教之種樹桑麻。棄之性明而仁，能育其教，卒致其名。堯使棄居稷官，更國邰地，遂封棄於邰，號曰后稷。及堯崩，舜即位，乃命之曰：『棄！黎民阻飢，汝居稷，播時百穀。其後世世居稷』」；《論衡》〈初稟篇〉：「棄事堯為司馬，居稷官，故為后稷。」；〈祭意〉：「稷、田正也。有烈山氏之子曰柱為稷，自夏以上祀之。周棄亦為稷，自商以來祀之。」；《漢書》〈郊祀志上〉 ：「自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死為社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死為稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。……湯伐桀，欲讓夏社，不可，作夏社。乃讓烈山子柱，而以周棄代為稷祠。」；《潛夫論》〈五德志〉：「後嗣姜嫄，履大人迹生姬棄。厥相披頤。為堯司徒，又主播種，農植嘉穀。堯遭水災，萬民以濟。故舜命曰后稷。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。」；《吳越春秋》〈吳太伯傳〉：「堯遭洪水，人民泛濫，遂高而居。堯聘棄使教民山居，隨地造區，研營種之術。三年餘，行人無飢乏之色。乃拜棄為農師，封之台，號為后稷，姓姬氏。后稷就國為諸侯。卒，子不窋立。遭夏氏世衰，失官奔戎狄之間。」
《獨斷》〈卷上〉：「社神，蓋共工氏之子句龍也，能平水土，帝顓頊之世舉以為土正，天下賴其功，堯祠以為社。凡樹社者，欲令萬民加肅敬也，各以其野所宜之木以名其社及其野，位在未地。稷神，蓋厲山氏之子柱也，柱能殖百穀，帝顓頊之世舉以為田正，天下賴其功。周棄亦播殖百穀，以稷五穀之長也，因以稷名其神也。」；《前漢紀》〈孝成皇帝紀一篇〉：「昔共工氏霸有九州。其子曰勾龍。能平水土。故祠為社。烈山氏王天下。有子曰柱。能播植嘉穀。故祠為稷。」；〈孝惠皇帝紀〉：「唐(堯)虞(舜)致羲和四子。十有二牧。禹作司空平水土。棄作后稷播種百穀。契作司徒訓五品。皋陶作士官正五刑。垂作共工利器用。益作朕虞育草木鳥獸。伯夷作秩宗典三禮。夔作典樂和神人。龍作納言出入帝命。」；《後漢書》〈祭祀下〉：「《禮記》及《國語》皆謂共工氏之子曰句龍，為后土官，能平九土，故祀以為社。烈山氏之子曰柱，能植百穀疏，自夏以上祀以為稷，至殷以柱久遠，而堯時棄為后稷，亦植百穀，故廢柱，祀棄為稷。」。
[11] 在今本《書經》〈呂刑篇〉記載：「皇(黃)帝清問下民鰥寡有辭于苗。德威惟畏，德明惟明。乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，農殖嘉穀。三后成功，惟殷于民。」，參考江灝、前宗武譯注：《中國名著大觀：尚書》(台北市：地球出版社，1994年3月出版)，第525-526頁。
[12] 《墨子》〈節葬下〉：「昔者堯北教乎八狄......。舜西教乎七戎......。禹東教乎九夷......。若以此若三聖王者觀之，則厚葬久喪果非聖王之道。故三王者，皆貴為天子，富有天下，豈憂財用之不足哉？以為如此葬埋之法。」；《呂氏春秋》〈恃君覽篇〉：「兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。」；《春秋繁露》〈楚莊王〉：「舜時，民樂其昭堯之業也，故《韶》。……禹之時，民樂其三聖相繼，故《夏》。……」；《春秋元命包》：「舜之時，民樂其紹堯業，故韶者，紹也。禹之時，民大樂其駢三聖相繼，故夏者，大也。」(《太平御覽》引)；《漢書》〈高惠高后文功臣表〉：「昔唐以萬國致時雍之政，虞、夏以之多群后饗共己之治。湯法三聖，殷氏太平。」；《漢書》〈董仲舒傳〉：「道之大原出於天，天不變，道亦不變，是以禹繼舜，舜繼堯，三聖相受而守一道，亡救弊之政也，故不言其所損益也。」；《前漢紀》〈孝元皇帝紀上〉：「臣聞堯舜。聖之盛也。禹入聖域而不優。故孔子稱堯曰大哉。舜曰韶盡美矣。禹曰吾無間然矣。」。
[13] 《淮南子》〈人閒訓〉：「古者，溝防不修，水為民害。禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎，契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長幼之序。田野不修，民食不足，後稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三後之後，無不王者，有陰德也。」；《說苑》〈貴德篇〉：「古者溝防不修，水為人害，禹鑿龍門，闢伊闕，平治水土，使民得陸處；百姓不親，五品不遜，契教以君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序；田野不修，民食不足，后稷教之，闢地墾草，糞土樹穀，令百姓家給人足；故三后之後，無不王者，有陰德也。」；《史記》〈趙世家〉：「虙戲、神農教而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒。及至三王，隨時制法，因事制禮。」；《戰國策》〈武靈王平晝間居〉：「宓戲、神農教而不誅，皇帝、魘(堯)、舜誅而不怒。及至三王，觀時而制法，因事而制禮，法度制令，各順其宜；衣服器械，各便其用。」，這裡說到虙戲、神農、黃帝、堯、舜都是「三王」之前的帝王，《禮緯號謚記》：「夏禹、殷湯、周武王是三王也。」(《風俗通義》引)。
[16] 錢穆在《先秦諸子繫年．墨子生卒年考》：「墨子之生，至遲在元王之世(西元前四七五年)，不出孔子卒後十年。其卒當在安王十年左右(西元前三九二年)，不出孟子生前十年。」，參見李生龍註釋：《新譯墨子讀本》(台北市：三民書局股份有限公司，1996年2月出版)〈導讀〉，第1-20頁。
[18] 《淮南子》〈覽冥訓篇〉：「昔者黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，以治日月之行律，治陰陽之氣，節四時之度，正律曆之數，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，歲時孰而不凶，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者不侵畔，漁者不爭隈。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關，邑無盜賊，鄙旅之人相讓以財，狗彘吐菽粟于路，而無仇爭之心。於是日月精明，星辰不失其行，風雨時節，五穀登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不塾搏，鳳皇翔于庭，麒麟游於郊，青龍進駕，飛黃伏皂，諸北、儋耳之國，莫不獻其貢職，然猶未及虙戲氏之道也。」；《史記》〈五帝本紀〉：「東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右大監，監于萬國。萬國和，而鬼神山川封禪與為多焉。獲寶鼎，迎日推筴。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。」；《漢書》〈爰盎晁錯傳〉：「故黃帝得力牧而為五帝，大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得筦子而為五伯長。」；《論語讖》：「五帝立師，三王制之。傳曰：黃帝師力牧。帝顓頊師綠圖，帝嚳師赤松子，帝堯師務成子，帝舜師尹壽，禹師國先生，湯師伊尹，文王師呂望，武王師尚父，周公師虢叔，孔子師老聃。」(《白虎通德論》引)；《列子》〈黃帝篇〉：「黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽．．．．又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百餘年不輟。」；《帝王世紀》：「神農氏衰，蚩尤氏叛，不用帝命，黄帝於是修德撫民，始垂衣裳以班上下，刳木為舟，剡木為檝，舟檝之利，以濟不通，服牛乘馬，以引重致遠，重門擊柝，以待暴客，斷木為杵，掘地為臼，杵臼之用，以利萬人，弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，諸侯咸叛神農而歸之，討蚩尤氏，禽之于涿鹿之野，諸侯有不服者，從而徵之，凡五十二戰，而天下大服，俯仰天地，置衆官，故以風后配上台，天老配中台，五聖配下台，謂之三公，其餘地典，力牧、常先、大鴻等，或以為師，或以為將，分掌四方，各如己視，故號曰黄帝四目，又使岐伯嘗味草木，典醫疾，今經方本草之書咸出焉。」（《群書治要》〈本紀篇〉引）；「神農氏衰，黃帝修德化民，諸侯歸之。黃帝於是乃擾馴猛獸，與神農氏戰于阪泉之野，三戰而克之。又徵諸侯，使力牧、神農、皇直討蚩尤氏，擒之于涿鹿之野；使應龍殺之于凶黎之丘。凡五十五戰，而天下大服。或傳以為仙，或言壽三百歲，葬于上郡陽周之喬山。(《太平御覽》引)；《帝王世紀》：「黃帝夢大風，吹天下之塵垢皆去。又夢人執千鈞之弩，驅羊數萬群。．．．．．於是，依二夢之占而求之，得風后于海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。」；《黃帝出軍決》：「帝伐蚩尤，乃睡，夢西王母遣道人，披玄狐之裘。以符授之曰：太一在前，天一備後，河出符信，戰即剋矣。黃帝寤，思其符，不能悉憶，以告風后力牧。風后力牧曰：此兵應也。戰必自勝，力牧與黃帝俱到盛水之側，立壇，祭以大牢，有玄龜銜符，從水中出，置壇中而去，黃帝再拜稽首，受符視之，乃所夢得符也。廣三寸，表一尺，於是黃帝備之以征，即日禽蚩尤。」(《藝文類聚》引)。
[19] 《山海經》〈大荒東經〉：「東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。」。
[24] 《大戴禮記》〈帝繫篇〉：「黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。」；《史記》〈五帝本紀〉：「黃帝居于軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖為黃帝正妃，生二子，其後皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高陽，高陽有聖德焉。黃帝崩，葬橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也。」。
[26] 《春秋左傳》〈昭公十七年〉記載郯子談到少昊「以鳥名官」的傳說：「我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名，鳳鳥氏歷正也，玄鳥氏司分者也，伯趙氏司至者也，青鳥氏司啟者也，丹鳥氏司閉者也，祝鳩氏司徒也，鴡鳩氏司馬也，鳲鳩氏司空也，爽鳩氏司寇也，鶻鳩氏司事也，五鳩，鳩民者也，五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也，九扈為九農正，扈民無淫者也」，《禮記》〈曲禮篇〉：「天子建天官，先六大：曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。天子之五官：曰司徒、司馬、司空、司士、司寇，典司五眾。」。
[27] 《潛夫論》〈五德志〉：「大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。世號少曎。代黃帝氏，都于曲阜。其德金行。其立也，鳳皇適至，故紀於鳥。鳳氏、曆正也，玄鳥氏、司分者也，伯趙氏、司至者也，青鳥氏、司啟者也，丹鳥氏、司閉者也。祝鳩氏、司徒也，雎鳩氏、司馬也，尸鳩氏、司空也，爽鳩氏、司寇也，鶻鳩氏、司事也。五鳩、鳩民者也。五雉為五工正，利器用，夷民者也。是故作書契，「百官以治，萬民以察。」有才子四人，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，故重為勾芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥。恪恭厥業，世不失職，遂濟窮桑。」。
[28] 東漢班固(公元32-92年)所撰寫的《漢書》〈百官公卿表上〉：「自顓頊以來，為民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。」；東漢荀況撰寫的《前漢紀》〈孝惠皇帝紀篇〉：「昔伏羲氏龍名。神農氏火師火名。黃帝雲師雲名。少昊氏鳥師鳥名。顓頊以來為民師民名。有重黎、勾芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官。」。
[29] 西漢劉安(公元前179-前122年)主編的《淮南子》〈齊俗訓〉：「故堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，後稷為大田師，奚仲為工。」；《文子》〈自然篇〉：「昔堯之治天下也，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，奚仲為工師」；《說苑》〈君道篇〉：「當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌敺禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣」；東漢班固(公元32-92年)所撰寫的《漢書》〈百官公卿表上〉：「《書》載唐(堯)、虞(舜)之際，命羲和四子順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；十有二牧，柔遠能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百穀；禼(契)作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；籄作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。」；東漢王符(公元83-170年)撰《潛夫論》〈五德志篇〉：「後嗣姜嫄，履大人迹生姬棄。厥相披頤。為堯司徒，又主播種，農植嘉穀。堯遭水災，萬民以濟。故舜命曰后稷。初，烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百穀，故立以為稷，自夏以上祀之。周之興也，以棄代之，至今祀之。.......後嗣脩紀，見流星，意感生白帝文命我禹。其耳參漏。為堯司空，主平水土，命山川，畫九州，制九貢。功成，賜玄珪，以告勳于天。舜乃禪位，命如堯詔，禹乃即位。作樂《大夏》。世號夏后。......娀簡吞燕卵生子契，為堯司徒，職親百姓，順五品。...... 」；東漢荀況編撰的《前漢紀》〈孝惠皇帝紀篇〉：「唐(堯)虞(舜)致羲和四子。十有二牧。禹作司空，平水土。棄作后稷，播種百穀。契作司徒，訓五品。皋陶作士官，正五刑。垂作共工，利器用。益作朕虞，育草木鳥獸。伯夷作秩宗，典三禮。夔作典樂，和神人。龍作納言，出入帝命。」。
[31] 《尚書》〈舜典〉：「舜格于文祖，詢于四岳，闢四門，明四目，達四聰。『咨，十有二牧！』曰，『食哉惟時！柔遠能邇，惇德允元，而難任人，蠻夷率服。』舜曰：『咨，四岳！有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇？』僉曰：『伯禹作司空。』帝曰：『俞，咨！禹，汝平水土，惟時懋哉！』禹拜稽首，讓于稷、契暨皋陶。帝曰：『俞，汝往哉！』帝曰：『棄，黎民阻飢，汝后稷，播時百穀。』帝曰：『契，百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教，在寬。』帝曰：『皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄。汝作士，五刑有服，五服三就。五流有宅，五宅三居。惟明克允！』帝曰：『疇若予工？』僉曰：『垂哉！』帝曰：『俞，咨！垂，汝共工。』垂拜稽首，讓于殳斨暨伯與。』帝曰：『俞，往哉！汝諧。』帝曰：『疇若予上下草木鳥獸？』僉曰：『益哉！』帝曰：『俞，咨！益，汝作朕虞。』益拜稽首，讓于朱虎、熊羆。帝曰：『俞，往哉！汝諧。』帝曰：『咨！四岳，有能典朕三禮？』僉曰：『伯夷！』帝曰：『俞，咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清。』伯拜稽首，讓于夔、龍。帝曰：『俞，往，欽哉！』帝曰：『夔！命汝典樂，教冑子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。』夔曰：『於！予擊石拊石，百獸率舞。』帝曰：『龍，朕堲讒說殄行，震驚朕師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！』帝曰：『咨！汝二十有二人，欽哉！惟時亮天功。』」；記載戰國中期儒家孟軻(公元前372-前289年)言行思想的《孟子》〈滕文公上〉：「當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。……使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」；西漢史學家司馬遷(公元前145-前86年)撰寫的《史記》〈五帝本紀〉的記載略同：「於是舜乃至於文祖，謀于四嶽……舜曰：『嗟，然！禹，汝平水土……。』.....舜曰：『棄……汝后稷播時百穀。』舜曰：『契……汝為司徒，而敬敷五教……。』舜曰：『皋陶……汝作士，五刑有服……。』舜…..以垂為共工。舜……以益為朕虞。.....舜曰：『嗟！伯夷，以汝為秩宗......。』.......舜曰：『然。以夔為典樂...... 』......舜曰：『龍......命汝為納言……。』……」；《荀子》〈成相篇〉：「禹勞心力，堯有德，干戈不用三苗服。舉舜甽畝，任之天下，身休息。得后稷，五穀殖；夔為樂正鳥獸服；契為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，辟除民害逐共工。北決九河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張。」；《管子》〈法法篇〉：「舜之有天下也，禹為司空，契為司徒，皋陶為李，后稷為田，此四士者，天下之賢人也，猶尚精一德。」；《大戴禮記》〈五帝德〉：「(舜)使禹敷土，主名山川，以利於民；使后稷播種，務勤嘉穀，以作飲食；羲、和掌厤，敬授民時；使益行火，以辟山萊；伯夷主禮，以節天下；夔作樂，以歌籥舞，和以鐘鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率經。」；西漢劉向(公元前77-前6年)撰寫的《說苑》〈脩文篇〉：「是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至……，四海之內皆戴帝舜之功。」；《漢書》〈百官公卿表上〉引用《尚書》：「唐(堯)、虞(舜)之際，命羲和四子順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陃；十有二牧，柔遠能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百穀；禼作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；籄作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。」；東漢荀悅(公元148-209年)撰寫《前漢紀》〈孝惠皇帝紀〉：「唐(堯)、虞(舜)致羲和四子。十有二牧。禹作司空平水土。棄作后稷播種百穀。契作司徒訓五品。皋陶作士官正五刑。垂作共工利器用。益作朕虞育草木鳥獸。伯夷作秩宗典三禮。夔作典樂和神人。龍作納言出入帝命。」。
[32] 《史記》〈太史公自序篇〉：「維秦之先，伯翳佐禹」；《漢書》〈地理志下〉：「秦之先曰柏益，出自帝顓頊，堯時助禹治水，為舜朕虞，養育草木鳥獸，賜姓嬴氏，歷夏、殷為諸侯。」；《潛夫論》〈志氏姓〉：「後嗣有皋陶，事舜。舜曰：「皋陶！蠻夷滑夏，寇賊姦宄，女作士。」其子伯翳，能議百姓以佐舜、禹，擾馴鳥獸，舜賜姓羸。」；《論衡》〈逢遇篇〉：「禹王天下，伯益輔治」；《論衡》〈談天篇〉：「禹之治洪水，以益為佐。禹主治水，益之記物。極天之廣，窮地之長，辨四海之外，竟四山之表，三十五國之地，鳥獸草木，金石水土，莫不畢載，不言復有九州。」。
[33] 《春秋左傳》〈定公元年篇〉：「薛宰曰，薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正，奚仲遷于邳，仲虺居薛，以為湯左相」；《潛夫論》〈志氏姓篇〉：「夏之興，有任奚為夏車正，以封於薛，後遷于祁，其嗣仲𧈭居薛，為湯左相。」；《後漢書》〈輿服上至〉：「奚仲為夏車正，建其斿旐，尊卑上下，各有等級。周室大備，官有六職，百工與居一焉。」。
[34] 《國語》〈周語上篇〉：「昔我先王世后稷，以服事虞、夏。及夏之衰也，棄稷不務，我先王不窋用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業，時序其德，纂修其緒，修其訓典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。」；《史記》〈周本紀篇〉：「后稷卒，子不窋立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務，不窋以失其官而犇戎狄之間。」。
[36] 《墨子》〈所染篇〉：「舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公、周公。」；《墨子》〈尚賢下篇〉：「是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜，是以近者安之，遠者歸之。」；《荀子》〈成相篇〉：「禹傅土，平天下，躬親為民行勞苦。得益、皋陶、橫革、直成為輔。」；《呂氏春秋》〈當染篇〉：「舜染於許由、伯陽，禹染於皋陶、伯益，湯染於伊尹、仲虺，武王染於太公望、周公旦，此四王者所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人必稱此四王者。」；《呂氏春秋》〈求人篇〉：「禹東至榑木之地......南至交阯、孫樸、續樠之國......西至三危之國.......；北至人正之國......不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利，至勞也。得陶(皋陶)、化益(伯益)、真窺(直成)、橫革、之交五人佐禹，故功績銘乎金石，著於盤盂。」；《大戴禮記》〈五帝德篇〉：「(禹)舉皋陶與益，以贊其身，舉干戈以征不享、不庭、無道之民；四海之內，舟車所至，莫不賓服。」；《呂氏春秋》〈古樂篇〉：「禹立，勤勞天下，日夜不懈，通大川，決壅塞，鑿龍門，降通漻水以導河，疏三江五湖，注之東海，以利黔首。於是命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。」；《六韜》〈文師篇〉：「史編曰：『編之太祖史疇，為禹占，得皋陶，兆比於此。』」；《史記》〈夏本紀篇〉：「帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒。封皋陶之後於英、六，或在許。而后舉益，任之政。」。