一、 蘇美爾神話中的太陽神和月亮神
（一）蘇美爾神話中的譜系
在古代美索不達米亞的神話當中，月神―蘇美爾語稱其為 南納 (Nanna，滿月時)，又稱為 阿希姆巴巴爾（Asimbabbar，新月時）、納穆拉西特（Namrasit，意為「外射光芒的人」）、伊布（Inbu，暗指月亮的盈虧），古亞述時期稱為 蘇恩（Suen，半月時）；阿卡德語稱其為辛 (Sin，新月)―他是一位男神，他是風神―恩利爾 (Enlil) 與女風神―寧利爾 (Ninlil) 的兒子。[i] 蘇美爾人信奉月神，日神和金星神都是月神的後代。在蘇美爾神話中，先有天神—安（An) 和大地女神—基 (Ki)，從這兩個神結合又生出大氣之神(風神/木星之神)—恩利爾 (Enlil) 和女風神―寧利爾 (Ninlil)。風神和女風神―兄、妹倆―結合，又生出月神— 南納 (Nanna)、火星神― 涅爾加勒 (Nergal)和土星神―尼努爾塔 (Ninurta)。月神和―水星神 恩基 (Enki) 的女兒―寧加爾 (Ningal) 倆人結合，又生出了太陽神—烏圖 (Utu) 和金星神—伊南娜 (Inanna)。蘇美爾神話是典型的以月神為主的體系，其譜系的特質是以木星神和水星神為兩大支系，月神是木星神的後代，日神和金星神則是水星神和木星神後代的混種產生的後代 (圖一)。蘇美爾神話譜系的規律：「天/地→ 水/木→ 火/土/月→ 金/日」似乎遵循著類似於中國的「五行相生說」（木→火→土→金→水）的法則。（見圖一之一）
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圖一： 蘇美爾神話（太陽系）譜系 |
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（圖一之一）：蘇美爾神話，太陽系星球和譜系的分析圖(數字代表世代數） |
（二）蘇美爾神話中太陽神和月亮神的故事
南納 最為重要的祭祀神殿主要有兩處，一是美索不達米亞 南部―吾珥 城的埃基什努伽勒（Ekishnugal），另外一個是在北敘利亞 的 哈蘭（Harran）地區的神廟，在新巴比倫時期，月神被祭祀崇拜。在巴比倫王納波尼都斯（Nabonidus，公元前556年-公元前539年）統治時期，其母親就曾在哈蘭的神廟擔當過女祭司。儘管在萬神殿中 南納 只是一個次要神祗。在公元前21世紀時，吾珥第三王朝（公元前2100～前2000年）的創始者烏爾南穆（Ur-Nammu)為 吾珥（Ur) 城市的守護神—月神—南納（Nanna）建造了一座金字塔神塔。烏爾納穆石碑（Ur-Nammu stele) 顯示國王向位於石碑頂部代表月神 南納 的「新月」祈禱或獻祭。（圖二）
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圖二： 烏爾南穆石碑 |
（三）蘇美爾人採用的曆法
表一： 巴比倫曆和猶太曆的月名、月序和月的天數
二、古埃及神話中的太陽神和月亮神
（一） 古埃及神話的譜系
古埃及人信仰日神—拉(Ra)，許多神明都是太陽神的後代。太陽神的兒子有：風(空氣之)神（木星神）——舒 (Shu)、濕氣女神——特芙努特 （Tefnut）和月神—孔蘇（Khonsu)。大氣神和濕氣女神―兄、妹倆―結合，生下了大地男神—蓋布（Geb) 和天空女神—努特 (Nut)，天空女神和大地男神―兄妹倆―結合，又生下了冥神—歐西里斯（Osiris)、金星女神—艾西斯（希臘語: Isis；埃及語: Aset)、火星神—塞特（Seth) 和冥界女神—奈芙蒂斯（Nephthys)，其中冥神和金星女神―兄妹倆―結合生下土星神―荷魯斯（Horus)，火星神和冥界女神―兄妹倆―結合生下阿努比斯（Anubis)。古埃及神話是以太陽神為主的體系，其神話譜系的特性為其他主要的眾神(包括大地之神、金星、火星、土星、水星神等)都是太陽之子—木星神（風神）—的後代，而月神則是單獨另一個支系。(見圖三、圖三之一）。
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圖三： 埃及神話（太陽系）的譜系 |
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（圖三之一）：古埃及神話譜系與太陽系星球分析圖(數字表示世代數） |
（二） 古埃及神話中的太陽神故事
艾希斯 (Isis) 用土創造一隻蠍子，她將蠍子放在太陽神經過的路徑，有一天太陽神不慎被蠍子給咬了，全身中毒，為了救太陽神—拉（Ra)，艾西斯
要求太陽神 拉 將自己隱密的名字告訴她。一開始太陽神告訴她一連串的名字，最後終於小聲地告訴她自己神秘的名字，於是艾西斯 便用他神祕的名字將他身上的毒引出來。[5]
在中王國末期，對於太陽神和冥神的信仰結合成為一體，太陽神 拉 是白天和現世世界的主宰，他在夜晚和冥世變成 奧賽里斯(Osiris) 的形象，二者構成了「雙重靈魂」。太陽神崇拜和 奧賽里斯 崇拜構成了古埃及多神崇拜的宗教信仰核心，但前者隨著王權的發展而趨向一神崇拜的高級階段，後者卻更多地反映了一種世俗化的傾向，並最終與巫術結合，導致宗教信仰的庸俗，使古埃及的宗教始終未能發展到更高的階段。[6] （圖四）
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圖四： 這塊石碑出土於阿瑪納圓丘(Tell el Amarna，大約公元前1340 年)，描繪阿肯納頓（Akhenaten）法老和娜芙蒂蒂(Nefertiti)皇后崇拜太陽神—阿頓（Aten)。 |
（三）古埃及人採用的曆法
表二： 古埃及曆法的月序、天數
三、古希臘神話中的太陽神與月亮神
（一）古希臘神話的譜系
古希臘神話中的太陽神為 赫利俄斯（Helios），他是泰坦神族——太陽神—許珀里翁（Hyperion) 與 蒂亞（Theia)之子。他的妹妹為黎明女神— 厄俄斯（Eos）及月亮女神— 塞勒涅（Selene）。古希臘神話的譜系的特色為土星神、木星神、水星神、火星神是一個支系，金星神是另一個支系，太陽和月亮神又是另一個支系。(圖五) 此譜系的規律為「天/地」→「土/金」→「木/日/月」→「火/水」，比較類似於中國的陰陽學說、「天/陽、地/陰」的概念（圖五之一）。
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圖五： 希臘神話（太陽系）的譜系 |
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（圖五之一）： 希臘神話的太陽系星球與譜系分析圖（數字代表世代數） |
（二）古希臘和古印度神話中的太陽神與月亮神故事
每日當厄俄斯（Eos）用粉紅的手指打開天門，赫利俄斯 便駕著四匹火馬所拉的車，由東方的天空向西方奔馳，一直到黑夜降臨。有一天 赫利俄斯 的兒子法厄同（Phaeton）求他的父親借給他太陽車玩一天。赫利俄斯 答應了他。法厄同 駕駛著太陽車在天空奔馳，漸漸偏離軌跡，太陽車距離地面越來越近，將大地都烤焦了。最後，木星神 宙斯 用閃電將法厄同 轟出車外。[8] （圖六）
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圖六： 希臘神話中太陽神Helios乘馬車 |
（三）古希臘採用的曆法
希臘是典型的地中海型氣候，夏天炎熱少雨，冬季溫和濕潤。希臘人一開始是把一年分成3個季節的。這3個季節分別是：春（ear）、夏（theros）、冬（cheima）。古希臘人為了指導農業生產，利用自然現象—主要是夜空中的天象—來劃分季節。希臘人不是農耕民族，對太陽週期不太敏感。他們的曆法採納的是純陰曆，即單純依據月相劃分時間，但需要與太陽週期相協調。希臘古典時代天文學家默冬(Merton) 在第87屆奧運會(公元前432 年) 上宣布了十九年七閏的曆法規則。默冬發現，19 個太陽回歸年的長度正好等於235 個朔望月( 6940 天) ，因此，每19 年( 若每年12 個月，則一共228 個月) 再加上7 個閏月，就能夠把年周期和月週期扯平。[9] （表三）馬其頓曆的第一個月的名稱 Dios 是木星神—宙斯（Zeus)的屬格。
表三：希臘曆的月名、天數
四、古印度神話中的太陽神與月亮神
（一）古印度神話譜系
吠陀教時期《黎俱惟陀》(Rgveda)第十卷的「原人歌」：「當他們分割布魯沙（Purusa，梵天的代稱)時，把他分解成多少部分？他的嘴變成了什麼？他的雙臂是什麼？他的雙腿和雙脚又叫什麼呢？他的嘴是婆羅門（Brahmano)，他的雙臂是羅闍尼耶(Rajanyah，即刹帝利 種姓)，他的雙腿成為 吠舍（VaySyas)，從他雙脚產生了首陀羅 (Sudra)。從他的意念產生了月亮，從他的眼睛產生了太陽；從他的嘴產生因陀羅（Indra，木星神）和阿耆尼（Agni，火星神），從他的呼吸產生 伐由（Vayu，風神）。從他的臍產生了空界，從他的頭演化了天界，從他的雙脚生出地界，聰他的耳生出四方;由此形成世界。」［10］太陽神被稱為眾神中的神聖祭司。蘇利亞 （Surya) 是永生女神 — 阿迪蒂 （Aditi) 和天空神—帝奧斯 （Dyaus) 的兒子。［11］此外，印度神話中鴦耆羅斯（ Angiras ) 自梵天的口中誕生，婆利古 (Bhrigu) 自梵天的皮膚誕生。火神 阿耆尼（Agni) 自梵天的眉毛誕生。土星神沙尼（Shani）是太陽神的兒子。月神旃陀羅 (Chandra，或譯昌德拉 ) 或稱 蘇摩 (Soma)，是聖人阿特里 (Atri)——天權星(Megrez)和 阿娜蘇耶 (Anasuya)——梵天之子達剎 (Daksha) 之女——的兒子。月神和 多羅 (Tara)生下水星神 部陀 (Budha)。木星神古魯 (Guru；上師)或稱 毗訶波堤(Brahmanaspati；或譯祭主先人) 是——梵天 (Brahma) 或火神(Agni)的兒子——鴦耆羅斯(Angiras)——即玉衡星(Alioth)——和蘇魯帕 (Surupa) 交合而生下的兒子之一。金星神 吉祥天/太白仙人/蘇捷羅 (Shukra) 是 婆利古 (Bhrigu)——瑤光星(Alkaid) 和卡維亞瑪塔 (Kavyamata)——或稱優桑納斯 (Usanas) ——結合所生下的兒子。天王星神 婆蘇吉 (Vasuki) 即蛇(龍)王。海王星神為 伐樓拿(Varuna)。冥王星神為閰摩(Yama)，是太陽神之子。(圖七、圖七之一)
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圖七: 印度神話(太陽系)的譜系 |
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圖七之一：印度神話的太陽系星球與譜系分析圖（數字為世代先後） |
（二）古印度太陽與月亮神話故事
《吠陀》中的太陽神的名字不只一個，蘇利亞（Surya）是古印度神話中主要的太陽神，擁有金色的毛髮和手臂，全身周圍閃耀著光芒，同時在身邊時常有律法神相伴。祂坐在七匹駿馬拉動的太陽車上，馬車由馭手駕駛，每天巡視天空一次。天亮時，他的妻子―黎明女神― 烏莎斯（Ushas）迎接他的到來；傍晚，黑夜女神―拉德利（Ratri）則為祂送行。[11]
在《梨俱吠陀》中，公元前五世紀，吠陀學家耶斯迦把吠陀諸神分為「天」（Div)、「地」(Prthivi)、「空」(Anyariksa) 三界，「空」位於「天」、「地」之間，其中日神 蘇利亞 居於天界，其中居於地界的酒神—蘇摩（梵語： Soma），又叫旃（ㄓㄢˉ）陀羅(Chandra)，後來演變為月神，有蘇摩 與太陽女神—蘇利亞 結婚之傳說。［12］從這裡我們看到，「日神/天神」和「月神/地神」—「天/陽」、「地/陰」—神話觀念系統的起源。
比較上述蘇美爾、埃及、希臘、印度神話的太陽系星體主神的譜系（圖八）之後可以發現： 蘇美爾神話具有明顯的水星神起源的特色，埃及神話具有明顯的木星神起源的特色，希臘神話具有明顯的土星神起源的特色，而印度神話則沒有明顯的起源主軸。
圖八： 蘇美爾、埃及、希臘、印度神話中太陽系星神譜系的比較（數字代表先後產生的順序）
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圖八： 蘇美爾、埃及、希臘、印度神話中太陽系星神譜系的比較（數字代表先後產生的順序） |
五、結論：
[1] 魏慶徵: 《古代兩河流域與西亞神話》(太原市: 北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版)，第506頁。
[2] 曹名玉: 發表於北京大學東方文學研究中心的文章: 《月神南納讚美诗一首略解》(https://www.eastlit.pku.edu.cn/yjdt/1204622.htm)。
[3] 魏慶徵: 《古代兩河流域與西亞神話》(太原市: 北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年4月出版)，第514-515頁。Kramer, S.
N.著作，葉舒憲 翻譯 :《蘇美爾神話》(陝西省西安市: 陝西師範大學出版社總社有限公司，2013年8月出版)，第49-50頁。
[4] 劉增泉: 《西洋上古史》(台北市: 五南圖書出版股份有限公司，2002年4月出版)，第85-87頁。廖瑞銘：《大不列顛百科全書》第十七冊（台北市：丹青圖書有限公司，1987年出版），第109頁。各時期的公元年代參考 拱玉書 譯注：《吉爾伽美什史詩》（北京市：商務印書館，2021年4月第二次印刷)，前面〈導論〉中的「美索不達米亞歷史年表」。表一之內容參考 陳遵媯：《中國天文學史》（上海：上海人民出版社，1980年8月（第一冊）、1982年6月（第二冊）、1984年11月（第三冊）出版），第1541-1542頁。
[5] 參考 Pascual, A. M.、 T. Gómez編著，李家蘭翻譯：《神話》（新北市：漢宇國際文化有限公司，2015年11月出版），第381-382頁。程義 編著: 《埃及神話故事》(台北市: 星光出版社，1999年9月出版)，第41-44頁。
[6] 顏海英: 《守望和諧: 探尋古埃及文明》(台北縣新店市: 世潮出版有限公司，2000年12月出版)，第179-186頁。
[7] 蒲慕州：《法老的國度：古埃及文化史》（台北市：麥田出版；家庭傳媒股份有限公司城邦分公司，2017年3月三版一刷），第31-32頁；其分期、朝代參閱《年代表》更正，第297-300頁。廖瑞銘主編：《大不列顛百科全書》第十六冊（台北市：丹青圖書有限公司，1987年出版），第453頁。表二內容參考 陳遵媯：《中國天文學史》（上海：上海人民出版社，1980年8月（第一冊）、1982年6月（第二冊）、1984年11月（第三冊）出版），第1520頁。
[8] Pacual, A. M. 和Gomez, T. 著作，李家蘭 翻譯: 《神話》(新北市: 漢宇國際文化有限公司，2015年11月出版 )，第97-98頁。
［9］ 吳國盛: 〈希臘天文學的起源〉，《中國科技史雜誌》2020年第41卷(第三期): 第397-405頁。表三內容參考陳遵媯：《中國天文學史》（上海：上海人民出版社，1980年8月（第一冊）、1982年6月（第二冊）、1984年11月（第三冊）出版），第1537頁。
[10] 林太：《梨俱吠陀精讀》（上海市：復旦大學出版社，2008年12月出版），第30頁、第170-174頁、第220頁。
［11］趙伯樂: 《永恆盤涅: 印度文明朝聖》(台北縣新店市: 世潮出版有限公司，2001年2月出版)，第133-134頁。
[12] 趙伯樂：《永恆盤涅：印度文明朝聖》（台北縣新店市：世朝出版有限公司，2001年2月出版），第127-128頁。