水星 (Mercury)，屬於太陽系的內行星，直徑為4879公里（地球的0.38倍），質量為3.3乘於10的23次方公斤(地球的0.06倍)，平均密度為每立方公分5.43 分克(地球的0.98倍) 為太陽系中最小、最接近太陽的行星。行星符號為☿。 在地球觀看水星，水星與太陽分離角度不超過 28°。水星繞行太陽一周(公轉)約 88 (地球)日，自轉週期為59(地球)日。水星的白天表面溫度接近400℃，而晚上可低至-170℃。[1]關於水星的神話故事，本文擇埃及、希臘和中國的內容略述之。
一、
埃及的水星神
托特 (Thoth)是 赫米波利斯 (Hermopolis)
城民信奉的造物主，在那裏分出八種身分，組成八神會(Ogdoad)。托特 給了大地之神 蓋布 (Geb)和 天空女神 努特(Nut) 五個「月外之日」，生下了歐西里斯
(Osiris，冥神)、艾西斯 (Isis，眾神之母)、賽特 (Seth，沙漠之神)、奈芙蒂斯 (Nephthys，喪禮女神) 及 荷魯斯 (Horus，鷹神)。不久之後他又成為雷在太陽城的親戚，變成一位月神。他用嘴發出聲音，就創造了各方的小神。他是文字之神，掌握了語言、科學、文書和歷史，成為智慧和書吏的主宰。[2]
論到人死後的世界，古埃及人認為人有三種不同性質的靈魂，「卡」(ka)、「巴」（ba）、「阿赫」(akh)。「卡」通常以人的形狀出現；「巴」常以人頭鳥身的形狀出現，是人死後的形象；「阿赫」常以鷺鷥鳥的形象出現，是人經過轉化的靈魂，可以和神明共處。[3]「卡」是在肉體和靈魂之間的概念，在銘文中，古埃及人對「卡」的定義是「力量、財富、養料、繁盛、效力、永恆、創造性、神秘力量」。「卡」需要物質供給，需要汲取營養。為了確保復活，「巴」(靈魂)必須每天夜裡在冥世與肉體結合，死者才能得到新的生命。「巴」表示意識。相反，「卡」則經常在無意識的深處活動。「卡」是人的本源和保護力量的具體體現，而「巴」則標誌著從另一個事物中出現的一種事物，「卡」和「巴」就猶如父和子的關係。「卡」和「巴」結合就可能轉化成為「阿赫」。[4]
大英博物館所收藏的這份完成於公元前1420年的《阿尼的紙草書卷》(Papyrus of Ani)，其中最重要的第一百二十五章「魂的判決」。在圖(圖一)的左側繪有阿尼和他的妻子俯首的姿勢。圖的上方排列著各種主神，都面對著右邊的冥神―歐西里斯。在阿尼的左側站著生育女神―梅斯赫內特（Meskhenet）和財富女神―雷內特（Renenet），阿尼 的右側記載著「心臟之章」，大意是請諸神們不要表示敵意。在秤下方的右邊繪著守墓犬神―阿努比斯
(Anubis)，他負責將死者的魂(心臟)和代表正義女神瑪特 (Maat) 的羽毛放在秤盤上。阿努比斯
的右側為智慧之神― 托特 (Thoth)，他手持著寫字板和筆，負責將審判結果寫在紙草圖卷上。如果稱量結果發現心臟的重量不大於瑪特的羽毛，那麼死者將前往天堂。反之，如果心臟的的重量大於瑪特的羽毛，它就會被怪物 阿米特(Ammit)
吞噬，而它的主人會被判留在杜特（Duat）也就是埃及冥界。
 |
| 圖一: 阿尼的紙草書卷 |
二、希臘神話中的水星神
希臘神話中的水星就是天神 希爾米 (Hermes，或譯: 赫爾墨斯、哈姆斯)，他是宙斯 (Zeus，木星神) 和仙女 邁亞 (Maia)的私生子。有一次希爾米在河邊看到一隻烏龜，在龜殼上插入牛角、邊緣鑽幾個洞，綁上七條牛筋，做成了七弦豎琴，又稱里拉琴( Lyre )。有一天希爾米偷了他哥哥 阿波羅 (Apollo，太陽神)
的五十頭牛，藏在某處山洞。阿波羅 發現神牛不見，並藉著占卜得知是希爾米偷的，怒向 希爾米 興師問罪。宙斯 命令 希爾米 歸還牛群，還把他發明的里拉琴送給 阿波羅。兩神從此重歸舊好。有一次他手上拿著一隻橄欖樹的樹枝在森林行走，看到一對相互反目的小蛇，他伸出樹枝橫阻其間，不料牠們互相糾纏在一塊，沿著樹枝豎起來。這就成了「希爾米的手杖」。他在頭上和腳下各加上了翅膀，手持「希爾米的手杖」，成了亡靈的響導。[5] (圖二)
 |
| 圖二: 希臘神話中的水星神 希爾米 |
《新約聖經》記載了耶穌的使徒保羅和巴拿巴在路司得城傳福音時，保羅藉著聖靈施行神跡，讓一個瘸腿的人得以醫治，但他們遇到了一個大麻煩，當地的人並沒有將神跡歸於耶和華上帝，卻把保羅當成了水星神―希耳米 (Hermes)，把 巴拿巴 當成了木星神（風神）―宙斯(Zeus)，這下子有點弄巧成拙，保羅（和巴拿巴）回答他們說：
「諸位，為甚麼做這些事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是要你們離棄這些虛妄的事，歸向那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝。 他在從前的世代，任憑萬國各行其道； 然而他未嘗不為自己留下證據來，就如常行善事，從天降雨，賞賜豐年，使你們飲食飽足，滿心喜樂。」（《新約聖經》〈使徒行傳 〉14:15-17）
保羅（和巴拿巴）用告訴他們，上帝自己給的證據是「常行善事，從天降雨，賞賜豐年」這恰巧是希臘人傳統信仰中所認為屬於宙斯神的職能工作，而使徒保羅（和巴拿巴）將權能者「那創造天、地、海和其中萬物的永生的上帝」介紹給這群異教徒們。
三、中國神話中的水星神
中國神話將「水」擬神化為水神，《老子道德經》稱之為「谷神」（浴神），公元1973年在湖南長沙馬王堆第三號漢墓出土的西漢時代的帛書《老子》甲、乙本寫作「浴神」。[6]《山海經》稱這位「谷神」為「天吳」、「水伯」(〈海外東經〉、〈大荒東經〉)[7]。(圖三)
 |
| 圖三: 天吳 (明代胡文煥圖本) |
這裡面的水神的形象被描述為「八首人面」，為何是八首？ 神話故事中的形象往往具有象徵意義，其代表的涵意應該是源自於《創世紀》所記載的上古洪水，只有挪亞「一家八口」存活下來，先民在追述這件事時便以「八首人面」應該是代表洪水之災過後仍然存活的「挪亞一家八口」。
此外，「天吳」的「吳」字的金文是由「口」和「夨」所構成，是描寫側頭大喊的人。[8] 《山海經》〈大荒西經〉將「天吳」寫做「天虞」，在「吳」字的上方加了「虍」[9] ，「虞」這個字―甲骨文―的意思就是「將老虎銬牢」，可見得其本義為「馴獸人」。[10] 中國最早記載的馴獸師就是秦的始祖伯益（柏翳），他曾和禹一起治理水災，也曾輔佐舜帝「調馴鳥獸」(《史記》〈秦本紀〉)。 [11] 伯益作為馴獸師，又幫助大禹治水。
中國古籍記載的水神的譜系十分混雜，筆者梳理出幾個主要線索如下列:
1.
鯀之子禹
寫作年代可能在東周初期的《尚書》〈呂刑〉[12]，其記載鯀之子—禹平水土的說法[13]。此外，《國語》〈鄭語〉、《墨子》〈尚賢中〉亦有這類說法。
2.
共工之子句龍
另《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉、《國語》〈魯語上〉(成書於戰國時期[14]) 均記載「共工氏」之子名叫句龍，職稱「后土」，大抵是「平水土」的工作[15] 。估計這是「共工」（水神）和「鯀」（土神）混同，「句龍」（土神）和「禹」混同的開端。
3.
《山海經》〈海外北經〉、〈大荒北經〉記載共工之臣為相柳(相繇)[16]。
4.
在〈月令〉系統所記載的天上五行的天上官僚體系，后土又是黃帝的輔佐⋯[17]。
5. 「玄冥」是水神的職稱，或說是「金天氏」的兒子（《春秋左氏傳》〈昭公元年〉），或說是「少昊氏」的後裔（《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉[18]），「金天氏」和「少昊氏」是同一個人。中國神話中的水神，有說名字為「昧」者（《春秋左氏傳》〈昭公元年〉）[19]，有說名字為「共工」者（《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉），有說名字為「脩」和「熙」者（《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉）。
將上述數種文獻記載的水神和土神的分類整理如表一所示，由各記載的父子或君臣關係的排列以及五行的對應可以看出《春秋左氏傳》和《山海經》所記載者較吻合「金生型的相生說」(木→火→金→水→土)，《尚書》〈呂刑〉的記載則可能比較吻合「木生型的相生說」(木→火→土→金→水)的順序。我認為「金生型的相生說」的起源較早。
表一、水神相關的文獻記載所屬五行相生說的類型
|
文獻 |
父代 |
子代 |
五行相生說類型 |
|
《尚書》〈呂刑〉 |
鯀(水神?/土神) |
禹(土神?/金神) |
金生型/木生型 |
|
《春秋左氏傳》〈昭公元年〉 |
金天氏(金帝) |
昧(水神) |
金生型 |
|
《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉 |
少昊氏(金帝) |
脩、熙(水神) |
金生型 |
|
《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉 |
共工氏(水神) |
句龍(土神) |
金生型 |
|
《山海經》〈海外北經〉、〈大荒北經〉 |
共工(水神) |
相柳(土神) |
金生型 |
|
《禮記》〈月令〉 |
黃帝(土帝) |
后土(土神) |
無 |
在《山海經》一書中，水神的身形被描述為老虎或獸，〈大荒東經〉記為「虎身十尾」，〈海外東經〉記為「為獸⋯八足八尾」。，可見得其形象和老虎密不可分，但是卻又這裡說他是「反臂」的人形。而水神身體的老虎形狀應該是源自於先民們對於遠古洪水災害所帶來的內心恐懼反映出來的一種想像。頭部控制身體的行動，因此天吳的「人首虎身」的形象象徵著人類征服了老虎般的洪水猛獸。前述「八首人面」象徵《創世紀》中洪水過後仍然存活的「一家八口」似乎不無可能!
《呂氏春秋》十二月紀、《禮記》〈月令〉所記載的五時/五方之帝/神，其對應關係可簡括如下：「東方/春——大皞—句芒；南方/夏——炎帝—祝融、；中央——后稷；西方/秋——少昊—蓐收；北方/冬——顓頊/玄冥。」[i]
《春秋繁露》〈求雨〉所記載的五時之帝(神)其對應關係可簡括如下：「春——共工；夏——蚩尤；季夏——后稷；秋——少昊；冬——玄冥。」和 主流的說法有些不同 [ii]
五星和五帝(天使長)、五神(天使)的對應到了東漢時期已經非常的完整，茲整理如表二，不多詳述[iii]
根據東漢鄭玄(公元127-200年)的註釋中提到讖緯家口中所說的五方帝的陌生名稱：「據漢人之言，五帝居於太微宮中。五帝之名，東方曰青帝(亦作蒼帝)――靈威仰，故東方主木色青；南方曰赤帝――赤熛怒，故南方主火色赤；西方曰白帝――白招矩，故西方主金色白；北方曰黑帝――汁光紀，故北方主水色黑；中央曰黃帝――含樞紐，故中央主土色黃。五帝之子感生人世則為人子各以其所尚之德為運並尚其所主之方色。此說乃漢世讖緯家流行之說也。」[iv]
另外我過去曾經根據「五行相勝說」以及若干古籍所記載古代戰爭的資料猜測以下的推論：
1. 基於「水勝火」的原理: 擒炎帝(火帝)的「黃帝」和伐驩兜(=丹朱，南蠻，火德) 的「堯」可不可能原本是水帝?
2. 基於「土勝水」的原理，誅伐共工(水神)的「顓頊」和「禹」有沒有可能原本是土帝?
3. 另外，基於「火勝金」的原理，伐有苗(西戎，金德)的「舜」有沒有可能原本是火帝?
4. 基於「木勝土」的原理，伐有夏(土德，禹為土帝)的「湯」有沒有可能原本是木帝?
如此，按五帝相勝說，帝王繼承的順序和配德便成為：「炎帝（火）—黃帝（水）⋯⋯共工（水）—顓頊（土）⋯⋯丹朱/驩頭（火）—堯（水）⋯⋯有苗（金）—舜（火）⋯⋯共工（水）—禹（土）—湯（木）」[v] 共工出現在兩個不同的世代，說明了古代人對於共工的年代錯亂，備ㄧ家之言。
西漢末以前，鄒衍的五行相勝說主導中國的政治哲學⋯
《呂氏春秋》〈應同〉：「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾、大螻，黃帝曰土氣勝⋯。及禹之時，天先見草木，秋、冬不殺，禹曰木氣勝⋯。及湯之時，天先見金刃生於水，湯曰金氣勝⋯。及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社，文王曰火氣勝⋯。代火者必將水，天且先見水氣勝⋯」
《史記》〈秦始皇本紀〉：「始皇推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。⋯數以六為紀⋯以為水德之始。」
秦始皇（王政）採用戰國時期的陰陽家—鄒衍的「五德終始」（五行相勝）說而建立的帝王德譜是：「黃帝（土）—禹（木）—商（金）—周（火）—秦（水）」此和前述推導結果不同，而且沒有「五帝」名單，在此聊備一說。
表二: 五星和五帝(天使長)、五神(天使)的對應名稱
|
五行 |
《呂氏春秋》及《禮記》等的五帝 |
《呂氏春秋》及《禮記》等五神 |
《春秋繁露》中的五神 |
讖緯五帝 |
五星 |
|
木 |
太皞 |
句芒 |
共工 |
靈威仰 |
歲星 |
|
火 |
神農 |
朱明 |
蚩尤 |
赤熛怒 |
熒惑 |
|
土 |
黃帝 |
后土 |
后稷 |
含樞紐 |
鎮星 |
|
金 |
少皞 |
蓐收 |
少昊 |
白招拒 |
太白 |
|
水 |
顓頊 |
玄冥 |
玄冥 |
汁光紀 |
辰星 |
[1] 高柳雄一 監修，黃薇嬪
譯: 《一看就懂！宇宙的奧秘》(台北市: 台灣東販股份有限公司)，第18頁。
[2] Pascal , A. M. 和Gomez, T.著作，李家蘭 翻譯: 《神話》(新北市: 漢宇國際文化有限公司，2015年11月出版) ，第363-365、713頁。
[3] 蒲慕州: 《法老的國度: 古埃及文明史》(台北市: 麥田出版，2017年3月出版)，第119頁。
[4] 顏海英: 《守望和諧: 探尋古埃及文明》(台北縣新店市: 世潮出版有限公司，2000年12月出版)，第195-206頁。
[5] Emile Genest著作，趙震翻譯: 《希臘神話》(台北市: 志文出版社，1992年11月出版)，第87-91頁。
[6] 《老子道德經》6章：「谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」；《馬王堆帛書老子甲、乙本》：「浴神不死，是胃(謂)玄牝。玄牝之門，是胃(謂)天地之根。緜緜呵[其]若存，用之不堇(勤)。」
[7] 《山海經》〈大荒西經〉：「朝陽之谷神曰天吳，是為水伯，在𧈫𧈫北、兩水間。其為獸也，八首、人面、八足、八尾，皆青黃。」
[8] 廖文豪: 《漢字樹: 從圖像解開人的奧妙》(台北市: 遠流出版事業股份有限公司，2012年12月出版)，第188頁。
[9] 《山海經》〈大荒西經〉：「有人反臂，名曰天虞。」
[10] 廖文豪: 《漢字樹: 從圖像解開人的奧妙》(台北市: 遠流出版事業股份有限公司，2012年12月出版)，第188-189頁。
[11] 《史記》〈秦本紀〉：「秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修⋯生子大業。大業取少典之子，曰女華。女華生大費，與禹平水土。⋯帝舜⋯乃妻之姚姓之玉女。大費拜受，佐舜調馴鳥獸，鳥獸多馴服，是為柏翳。舜賜姓嬴氏。」
[12] 羅聯添等編著: 《國學導讀》(台北市: 巨流圖書股份有限公司，1990年出版)，第187頁。
[13] 《尚書》〈呂刑〉：「皇帝⋯⋯乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播種，家殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。」；《尚書》〈呂刑〉：「皇帝⋯乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民維刑。禹平水土，主名山川。稷隆播種，農殖嘉穀。三后成功，維假於民。」（《墨子》〈尚賢中〉引）；《國語》〈鄭語〉：「虞幕能聽協風⋯。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教⋯。周棄能播制百穀蔬⋯。」
[14] 羅聯添等編著: 《國學導讀》(台北市: 巨流圖書股份有限公司，1990年出版)，第288頁。
[15] 《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「故有五行之官，是謂五官⋯土正曰后土⋯共工氏有子曰句龍，為后土⋯后土為社」；《國語》〈魯語上〉：「共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。」
[16] 《山海經》〈大荒北經〉：「共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生穀，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝是因以為臺。在崑崙之北。」；《山海經》〈海外北經〉：「共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤谿。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五穀種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在崑崙之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東，臺四方，隅有一蛇，虎色，首衝南方。」
[17] 《淮南子》〈天文訓〉：「何謂五星？東方，木也，其帝太皞，其佐句芒．．．而治春；其神為歲星…南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明…而治夏；其神為熒惑．．．中央，土也，其帝黃帝，其佐後土．．．制四方；其神為鎮星…西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收…治秋；其神為太白．．．北方，水也，其帝顓頊，其佐玄冥．．．治冬；其神為辰星．．．故十二歲而行二十八宿。」；《禮記》〈月令〉：「孟（、仲、季）春之月．．．其帝大皞，其神句芒。…. 孟（、仲、季）夏之月．．．其帝炎帝，其神祝融。．．．中央土．．．其帝黃帝，其神後土。．．．孟（、仲、季）秋之月．．．其帝少皞，其神蓐收。．．．孟（、仲、季）冬之月．．．其帝顓頊，其神玄冥。．．．」
[18] 《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」
[19] 《春秋左氏傳》〈昭公元年〉：「昔金天氏有裔子曰昧，為玄冥師，生允格、臺駘，臺駘能業其官，宣汾洮，障大澤，以處大原，帝用嘉之，封諸汾川，沈、姒、蓐、黃實守其祀，今晉主汾而滅之矣，由是觀之，則臺駘，汾神也」
[20] 《呂氏春秋》十二月紀、《禮記》〈月令〉：「孟(、仲、季)春之月…其帝大皞，其神句芒。…孟(、仲、季)夏之月…其帝炎帝，其神祝融。…中央土…其帝黃帝，其神後土。…孟(、仲、季)秋之月…其帝少皞，其神蓐收。…孟(、仲、季)冬之月…其帝顓頊，其神玄冥。」
[21] 《春秋繁露》〈求雨〉：「春旱求雨，令縣邑以水日禱社稷山川……其神共工，祭之以生魚八。⋯⋯夏求雨，令縣邑以水日，家人祀灶……其神蚩尤，祭之以赤雄雞七。⋯⋯季夏禱山陵以助之……其神后稷，祭之以母五。⋯秋暴巫尪至九日…其神少昊，祭之以桐木魚九。⋯冬舞龍六日，禱於名山以助之…其神玄冥，祭之以黑狗子六。」
[22] 《漢書》〈律曆志〉：「故三辰之合於三統也，日合於天統，月合於地統，斗合於人統。五星之合於五行，水合於辰星，火合於熒惑，金合於太白，木合於歲星，土合於填星。三辰、五星而相經緯也。」；《河圖緯書》：「東方蒼帝，神名靈唾況，精為青龍；南方赤帝，神名赤熛怒，精為朱鳥；中央黃帝，神名含樞紐，其精為麟；西方白帝，神名白招矩，精為白虎；北方黑帝，神名葉光紀，精為玄武。」（《太平御覽》引）；《潛夫論》〈卜列〉：「太皞木精，承歲而王，夫其子孫咸當為角。神農火精，承熒惑而王，夫其子孫咸當為徵。黃帝土精，承鎮而王，夫其子孫咸當為宮。少皞金精，承太白而王，夫其子孫咸當為商。顓頊水精，承辰而王，夫其子孫咸當為羽。」(東漢王符撰寫)
[23] 呂凱: 《鄭玄之讖緯學》(台北市: 台灣商務印書館股份有限公司，2011年2月出版)，第234-235頁。
[24] 《呂氏春秋》〈盪兵〉：「兵所自來者久矣，黃、炎故用水、火矣，共工氏固次作難矣，五帝固相與爭矣。」；《淮南子》〈兵略訓〉：「炎帝為火災，故黃帝禽（擒）之；共工為水害，故顓頊誅之。」；《文子》〈上義〉：「赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。」；《荀子》〈議兵〉：「是以堯(水帝?)伐驩兜(火)，舜(火帝?)伐有苗(金)，禹(土帝?)伐共工(水)，湯(木帝?)伐有夏(土)，文王伐崇，武王伐紂，此四帝兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。」；《呂氏春秋》〈恃君覽〉：「兵所自來者久矣：堯戰於丹水之浦，以服南蠻；舜卻苗民，更易其俗；禹攻曹魏，屈驁有扈，以行其教；三王以上，固皆用兵也。」；《大戴禮記》《〈五帝德〉：「（堯）流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」