一、關於耶穌的道成肉身的記載...
1.《馬太福音》的作者是「馬太」(Mathew)，「馬太」的意思是「神的恩賜」(gift of God)，他是耶穌的十二使徒之一。《路加福音》的作者路加(Luke) ，原文是Loukas，意思是「光亮的、發光的」(luminous) ，是新約聖經中唯一的外邦人，他的著作提到在施洗約翰的母親伊莉莎白(Elisabeth)懷孕的第六個月時，天使加百列(Gabriel)向馬利亞(Mary)宣告即便她還沒有出嫁，她將透過「聖靈臨到」她自己身上的方式懷了「上帝的兒子」――耶穌――的孕。[i] (圖1)《馬太福音》和《路加福音》都記載他在迦百農作稅吏時跟隨耶穌。他的著作記載談到耶穌的母親馬利亞的受孕說她「懷的孕是從聖靈來的」， 並且由天使向馬利亞的未婚夫約瑟宣布這個消息。[ii]
2.《馬可福音》的作者的「馬可」(Mark，拉丁文名字Marcus) ，意思是「有禮貌的」(polite)。他的希伯來文名字為「約哈難」(Johannan) ，這個名字的意思是「耶和華彰顯恩典」(God gracious given)。他做表哥「巴拿巴」的助手，也做了使徒「保羅」和「彼得」的助手。[iii] 他對於馬利亞的受孕和耶穌的出生並沒有太多的著墨，只說耶穌是「上帝的兒子」 (《馬可福音》1章1節)[iv]。
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| 圖1: 聖母領報 |
3.《約翰福音》的作者是耶穌的使徒――也是耶穌的表弟――約翰(John) ，這個名字的意思是「神的恩賜」(God’s gift)。他在描述耶穌時，說到他降世以前已經存在，稱為「道」（希臘文 ho logos, 英文翻譯為the Word) ，時間甚至可以追溯到「太初」，上帝藉著這「道」創造萬物，這個「道」就是指主耶穌基督自己。[v]
二、中國無父而生的神話記載
中國古代典籍其實曾記載若干「無父而生」的事件。古代殷商人的祖先契的母親――簡狄――因為吞了鳥卵而受孕生下契[vi]﹔周人的祖先周棄的母親――姜源――因為履上帝的足跡（帝武）而懷孕生下后稷。[vii] (圖2) 於省吾先生舉出商代銅器「玄鳥婦壺」銘文來論證商人是以玄鳥為圖騰的。[viii] (圖3) 殷代或周代的人們共通地認為，上帝神、始祖以及後裔的血緣關係，具有道德的意義，同時就現實生活而言，它具有實質的意義。[ix] 《潛夫論》〈五德志〉記載了許多帝王的出生大多是其母親受「感」的方式成孕。[x] 這是中國的「感生神話」。「感生」一詞，指先民們認為兩性之間無需經過肉體上的接觸，可藉其他媒介「感」而生人類，也稱為「孤雌生殖」、「非性交生殖」等。
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| 圖2:《文選樓叢書》本《新刊古列女傳》 |
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| 圖3: 玄鳥婦壺銘文 |
在中國的古籍《列子》〈天瑞〉也記載著類似這種沒結婚、沒有配偶（異性對象）的單身男女，男的叫做「思士」，女的叫做「思女」，這裡說他們不需要有異性對象就可以透過「感孕」的方式而懷孕生子。
《列子》〈天瑞〉:「思士不妻而感，思女不夫而孕。后稷生乎巨跡，伊尹生乎空桑。」
《山海經》〈大荒東經〉說他們是「晏龍」的後代。《山海經》〈大荒東經〉：「有司幽之國。帝俊生晏龍，晏龍生司幽，司幽生思士，不妻；思女，不夫。」
「晏龍」是誰呢？就是中國神話裡面的「燭龍」，關於這一點何新引用《楚辭》〈天問〉說：「日安不到，燭龍何照？」，「日安即晏。『晏，晚也。』(《禮記•疏》)屈原所問:夜晚未到，焯龍何照? 晏龍即夜光之龍，亦即燭龍。燭龍故事並見於《大荒北經》:『人面蛇身而赤，是燭九陰，是謂燭龍』。《天問》王逸章句:『天之西北有幽冥無日之國有龍銜燭而照之也。』很明顯，所謂幽冥無日之國就是司幽之國。由此可見燭龍即晏龍是北方的一位光明之神。」[xii] 日、安二字合起來恰巧就是一個「晏」字，看來「晏龍」應該就是「燭龍」了。
依據《山海經》〈大荒北經〉和〈海外北經〉的記載，在西北方有一種人面、蛇身赤色的「燭龍」、又稱為「燭陰」神，他清醒(睜眼)了就造成了白天，睡眠(閉眼)了就造成了黑夜，他的呼氣變成了夏天，吹氣便變成了冬天，這彷彿就是另一個版本的創世故事。[xiii] (圖4)
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| 圖4: 燭龍的形象 |
《山海經》〈大荒東經〉等於說燭龍（晏龍）的後代是「司幽之國」，燭龍（晏龍）是帝俊(即帝舜)的後代，那麼「司幽之國」又是在什麼地方呢?
古籍記載「幽都」位於西北方[xiv]，「共工」被堯(舜)流放在「幽都」(《莊子》〈在宥〉、《墨子》〈節用中〉)，或稱「幽州」(《孟子》〈萬章上〉、《淮南子》〈脩務訓〉)、「幽洲」(《尚書》〈舜典〉)、「幽陵」(《史記》〈五帝本紀〉)的地方[xv]，這很令人聯想到「共工」有沒有可能就是「燭龍」，就是帝俊(舜)的兒子「晏龍」呢?
《楚辭》〈招魂〉：「魂兮歸來！君無下此幽都些。土伯九約，其角觺觺些。敦脢血拇，逐人伂駓駓些。參目虎首，其身若牛些。」
《楚辭》〈招魂〉：「魂乎無北！北有寒山，趠龍赩只。代水不可涉，深不可測只。天白顥顥，寒凝凝只。魂乎無往！盈北極只。」
看來，就地理位置而言…「共工」就是「趠龍」，就是「焯龍」，就是「晏龍」的可能性還是頗大。這裡說燭龍（晏龍）的後代是「司幽之國」，這個國家的人都是靠「感孕」的方式懷孕。
東漢人許慎(公元５８－１４８年)在他所著作的《説文解字》中說：「古之神聖母，感天而生子，故稱天子。」原來「天子」一詞的涵義就是「上帝的兒子」。
三、後世對於耶穌「道成肉身」的詮釋和認知
1. 保羅的詮釋:
《加拉太書》4章27節引用了這段話，比喻那「按著聖靈生」的是「自由婦人」的兒女﹔「按著肉體生」的是「使女」的兒女。這是什麼意思？隱約好像暗示說類似耶穌的母親馬利亞懷胎耶穌的受孕方式，是不需要男人的參與的。
「你們這願意在律法之下的人，請告訴我，你們沒有聽見律法嗎？ 因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自由的婦人生的。 那使女所生的是按著肉體生的；那自由的婦人所生的是憑著應許生的。 這是比方：那兩個婦人就是兩個約；一個婦人是出於西奈山，生子為奴，就是夏甲。 這夏甲是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因為耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。 但另一婦人就是在上的耶路撒冷，是自由的，她是我們的母親。因為經上記著：『不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的有更多的兒女。』弟兄們，你們是憑著應許作兒女的，如同以撒一樣。 當時，那按著肉體生的迫害了那按著聖靈生的，現在也是這樣。 然而經上是怎麼說的呢？是說：『把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子絕不能與自由婦人的兒子一同承受產業。』弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，而是自由婦人的兒女了。」(《加拉太書》4章21-31節)
《加拉太書》的作者保羅引用《以賽亞書》54章1節的這一段經文，甚至引用了《創世紀》21章的經文內容來做比喻，認為亞伯拉罕(Abraham)與妻子撒拉(Sarah)生的兒子――以撒(Isaac)――的後代就是「自由婦人的兒女」，而亞伯拉罕和使女夏甲(Hagar)所生的兒子――以實瑪利(Ishmael)――的後裔則是「使女的兒女」(圖5)。
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| 圖5: 亞伯拉罕(Abraham)、妻子撒拉(Sarah)和三位天使 (By anonymous - Art UK, Public Domain, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=91990129) |
原文是這樣的．．．
「你這不懷孕、不生育的，要歡呼；你這未曾經過產難的，要歡呼，揚聲呼喊；因為被遺棄的婦人，比有丈夫的人兒女更多；這是耶和華說的。」（《以賽亞書》54章1節）
猶大國的先知以賽亞（公元前740-前680年）曾經釋放了一個訊息，他說不孕的、無夫的要有更多的兒女
四福音書中記載了兩個耶穌基督的家譜：一個記錄在《馬太福音》１章１-１７節，另外一個則寫在《路加福音》3章２３-３８節。《馬太福音》記載的是耶穌的養父――約瑟――的家譜，《路加福音》所記載的則是耶穌之母――馬利亞――的家譜。瑪利亞的族譜:「亞當―塞特―以挪士―該南―瑪勒列―雅列―以諾―瑪土―撒拉―拉麥―挪亞―閃―亞法撒―該南―沙拉―希伯―法勒―拉吳―西鹿―拿鶴―他拉―亞伯拉罕(X撒拉)―以撒―雅各―猶大―法勒斯―希斯崙―亞尼―亞民―亞米拿達―拿順―沙拉―波阿斯―俄備得―耶西―大衛―拿單―瑪達他―買南―米利亞―以利亞敬―約南―約瑟―猶大―西緬―利未―瑪塔―約令―以利以謝―約細―珥―以摩當―哥桑―亞底―麥基―尼利―撒拉鐵―所羅巴伯―利撒―約亞拿―猶大―約瑟―西美―瑪他提亞―瑪押―拿該―以斯利―拿鴻―亞摩斯―瑪他提亞―約瑟―雅拿―麥基―利未―瑪塔―希里（以利亞敬）―約瑟（其實是馬利亞）―耶穌」耶穌的母親馬利亞是大衛王的後裔。[xvi] 耶穌是撒拉――自由的婦人――的後裔，撒拉很可能有不孕的問題，保羅譬喻的意思是跟隨耶穌的不是按照肉體的基督徒也都像是「自由的婦人所生的」。
目前被學者認證《新約聖經》中簽署名保羅的書信中比較確定為保羅所寫的(公元50年代成書)包括《羅馬書》、《哥林多前、後書》、《加拉太書》、《帖撒羅尼迦前書》、《腓立比書》、《腓力門書》。[xvii]《羅馬書》1章3-4節中同時說到耶穌具有「大衛的後裔生的」和「上帝的兒子」兩種身分 [xviii]。他稱呼聖父為「上帝」(希臘文:theos)，稱呼聖子耶穌為「主」(希臘文:kurios) ，他說萬物都是藉著這位「主」而有，耶穌被當作造物主殆無疑問(《哥林多前書》８章６節、《腓立比書》２章６－１１節)。[xix]
２．《使徒信經》(The Apostle’s Creed)及其他信條的詮釋:
《使徒信經》(The Apostle’s Creed)，很可能寫於第二世紀中期以前，主要目的是要澄清信仰內容，被視為早期基督教會信仰的敘述。根據基督教文藝出版社１９７８年出版的《普天頌讚》的翻譯描述馬利亞懷孕耶穌的說法為「因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生」[vi] 。(圖6)
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| 圖6: 使徒信經 |
這裡講到耶穌母親的受孕是聖靈造成的(因聖靈感孕，英文為who was conceived by the Holy Spirit)。英文的意思，強調耶穌「道成肉身」的過程是聖靈主動的作用。特別的是中文翻譯為「感孕」。其實這是借用中國的「感生神話」的用語，認為耶穌沒有在地上的父親所做的翻譯。這裡「感」的意思是，「母體接受對方的作用，當事人（母體）在意識上有所感覺」。
這裡講到耶穌母親的受孕是聖靈造成的(因聖靈感孕，英文為who was conceived
by the Holy Spirit)。特別的是中文翻譯為「感孕」。其實這是借用中國的「感生神話」的用語，認為耶穌沒有在地上的父親所做的翻譯。
《比利時信條》第19條中寫道:「他的神性總是非受造，無生之始，無命之終，充滿天地﹔照樣他的人性也未失去其特質，總是受造的，是有限的，並仍保有真實肉身的一切屬性。」
３．伊斯蘭教的詮釋:
伊斯蘭教的經典《古蘭經》在3章42-47節和19章16-37節也記載了耶穌的誕生事跡，在《古蘭經》的記載，耶穌是「真主(Allah)發出的一句話」，這和《約翰福音》說耶穌是「神的話」(道)一致﹔但是另外一方面卻又說，耶穌是上帝(Allah)的創造物。伊斯蘭教基本上否認上帝有兒子，因此不承認耶穌是上帝的兒子，也否認基督教的「三位一體」上帝的教義。卻又確定耶穌是馬利亞以童貞的狀態之下所懷的孕，耶穌的母親馬利亞對天使說她「未和任何男人接觸過」，這是強調她是童貞狀態，這點又和基督教的認知相同。[xx]
伊斯蘭教認為耶穌是受造的人，這和基督教認為耶穌是三位ㄧ體上帝的第二位格有很大的不同，卻依然用「童女感孕」(virginal conception）——如此不合常理的情節——來描述馬利亞懷孕生耶穌的故事，事實上，這種「童女感孕」的情節並不利於伊斯蘭教所認為的——耶穌只是受造的先知——這樣的主張，唯ㄧ合理的解釋是《古蘭經》的作者無法修改當時已經普及的「童女感孕」說法。（圖7）
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| 圖7: 波斯細密畫：馬利亞(Maryam)和耶穌 |
4．大衛鮑森的詮釋:
英國基督教循理會牧師大衛鮑森(John David Pawson，公元1930-2020年)在解釋耶穌的道成肉身時說：
「神在馬利亞的腹中造了一個精子，這個精子具備了神子的一切基因，這個精子和馬利亞的卵結合就成了耶穌，這樣耶穌就是人性與神性兼備，既是馬利亞的兒子，也是神的兒子。既是人子，也是神子，母親是人，父親是上帝，有完全的人性，也有完全的神性。．．．這表示耶穌既是創造者，又是受造物。如果你否認這兩者其中一項的真理，就無法真正認識主耶穌。他是起初的創造者，後來在他自己的創造物中又成了受造物。．．．主耶穌基督是多麼不可思議的人物。既是創造者，又是受造物。．．．最後約翰來了，他說：你們都錯了，我要從真正的開始講起，他從太初就存在了。」[xxi]
這是大衛鮑森根據生物學「單性生殖」 (parthenogenesis)此名詞來自希臘文，原意 “virgin birth”（處女生殖），是指卵不需要受精，便能發育成個體。單倍體的子代發育為可以不經減數分裂產生卵或精子，而直接成為成體。在孤雌生殖中有一些例子為無融合生殖(apomictic)的孤雌生殖，在產生後代時，不進行減數分裂(meiosis)，而行有絲分裂(mitosis)，因此其子代的染色體數目與親代相同，所產生的後代為親代母親的克隆(clone)。無融合生殖的孤雌生殖(apomictic parthenogenesis)，其後代通常為雌性。他說：「女人體內的卵都是雌性的，需要男人的精子才能夠把卵變成雄性胚胎。所以雖然其他的女人也可能單性生殖，可是也們不可能生出男孩來。不過，馬利亞生的是男孩，所以這是獨一無二的情況，女人是絕不可在單性生殖的情形之下生出男孩來，所以馬利亞非常的特別。」
而耶穌是男性，不是女性，所以他排除了耶穌的母親受孕透過單性生殖的可能，必須靠著雙性生殖的方式，因此他揣測「神在馬利亞的腹中造了一個精子」，但是如此一來耶穌便變成了一個十足的受造物，因為這個神來源的精子也是被造的。如此一來這樣的推論卻和伊斯蘭教的主張暗合而和基督教的基本教義相悖。
[i] 「到了第六個月，天使加百列奉上帝的差遣往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裏，她已經許配大衛家的一個人，名叫約瑟；童女的名字叫馬利亞。 天使進去，對她說：『蒙大恩的女子，你好，主和你同在！』 馬利亞因這話就很驚慌，又反覆思考這樣問候是甚麼意思。 天使對她說：『馬利亞，不要怕，你在上帝面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，要給他起名叫耶穌。他將要為大，稱為至高者的兒子；主上帝要把他祖先大衛的王位給他。他要作雅各家的王，直到永遠；他的國沒有窮盡。』 馬利亞對天使說：『我沒有出嫁，怎麼會有這事呢？』天使回答她說：「聖靈要臨到你身上；至高者的能力要庇蔭你，因此，那要出生的聖者要稱為上帝的兒子。」(《路加福音》1章26-35節)
[ii] 「耶穌基督降生的事記在下面：他母親馬利亞已經許配給約瑟，還沒有迎娶，馬利亞就從聖靈懷了孕。她丈夫約瑟是個義人，不願意當眾羞辱她，想要暗地裏把她休了。 正考慮這些事的時候，忽然主的使者在約瑟夢中向他顯現，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕，把你的妻子馬利亞娶過來，因她所懷的孕是從聖靈來的。 她將要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裏救出來。」 這整件事的發生，是要應驗主藉先知所說的話：「必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。」約瑟醒來，就遵照主的使者的吩咐把妻子娶過來； 但是沒有和她同房，直到她生了兒子，就給他起名叫耶穌。」(《馬太福音》1章18-25節)
[iii] 大衛鮑森著作，劉如菁翻譯: 《新約縱覽》(新北市: 米迦勒傳播股份有限公司，2015年5月出版) ，第29-32頁。
[iv] 「上帝的兒子，耶穌基督福音的起頭。」(《馬可福音》1章1節)
[v] 「太初有道(ho logos)，道(ho logos)與上帝同在，道(ho logos)就是上帝。 這道(ho logos)太初與上帝同在。 萬物都是藉著他造的，沒有一樣不是藉著他造的。凡被造的， 在他裏面有生命，這生命就是人的光。光照在黑暗裏，黑暗卻沒有勝過光。」(《約翰福音》1章1-5節)
[vi] 《詩經》〈玄鳥〉:「天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。」﹔《史記》〈三代世表〉:「湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。」
[vii] 《詩經》〈生民〉:「厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止，載震載夙，載生載育，時維后稷。」﹔《史記》〈三代世表〉:「文王之先為后稷，后稷亦無父而生。后稷母為姜嫄，出見大人蹟而履踐之，知於身，則生后稷。姜嫄以為無父，賤而棄之道中，牛羊避不踐也。抱之山中，山者養之。又捐之大澤，鳥覆席食之。姜嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為大農，姓之曰姬氏。」
[viii] 於省吾:〈略論圖騰與宗教起源和夏商圖騰〉，《歷史研究》，1959年第11期第６０－６９頁。
[ix] 粟原圭介：〈原始漢民族及其神話式的世界觀：論上帝神與古代漢民族之間的親族關係〉，王孝廉主編：《神與神話》（台北市：聯經出版事業公司，１９８８年３月出版），第２４７－２６９頁。
[x] 《潛夫論》〈五德志〉:「大人迹出雷澤，華胥履之生伏羲。．．．世號太曎。．．．後嗣帝嚳，代顓頊氏。．．．其號高辛。．．．後嗣姜嫄，履大人迹生姬棄。．．．大妊夢長人感己，生文王。．．．有神龍首出常，感妊姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。．．．後嗣慶都，與龍合婚，生伊堯。代高辛氏。．．．世號唐。．．．大電繞樞炤野，感符寶，生黃帝軒轅。．．．後嗣握登，見大虹，意感生重華虞舜。其目重瞳。．．．大星如虹，下流華渚，女節萬接，生白帝摯青陽。世號少曎。．．．後嗣脩紀，見流星，意感生白帝文命我禹。．．．搖光如月正日，感女樞幽防之宮，生黑帝顓頊。．．．娀簡吞燕卵生子契．．．扶都見白氣貫月，意感生黑帝子履，其相二肘。身號湯，世號殷。．．．」
[xi] 魯瑞菁: 〈上海博物館藏戰國楚竹書子羔感生神話內容析論兼論其與兩漢經說的關係〉，上海社會科學院傳統中國研究中心主編:《傳統中國研究集刊》(上海：上海人民出版社，2006 年12 月出版) ，第1-12頁。
[xii] 何新：《諸神的起源：中國遠古神話與歷史》（台北市：木鐸出版社，１９８７年６月出版），第１７５－１７６頁。
[xiii] 《山海經》〈大荒北經〉：「西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食，不寢，不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。」﹔《山海經》〈海外北經〉：「鍾山之神，名曰燭陰，視為晝，暝為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無𦜹之東。其為物，人面蛇身，赤色，居鍾山下。」
[xiv] 《山海經》〈北山經〉：「⋯錞于毋逢之山．．．西望幽都之山，浴水出焉。是有大蛇，赤首白身，其音如牛，見則其邑大旱。」
《山海經》〈海內經〉：「北海之內，有山，名曰幽都之山，黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山。有玄丘之民。有大幽之國。有赤脛之民。」
[xv] 《墨子》〈節用中〉：「古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。」﹔《尚書》〈舜典〉：「流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」﹔《孟子》〈萬章上〉：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」
《大戴禮記》〈五帝德〉：「流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」﹔《莊子》〈在宥〉：「堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三峗，流共工於幽都，此不勝天下也夫！」﹔《淮南子》〈脩務訓〉：「堯立．．．西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。」﹔《史記》〈五帝本紀〉：「於是舜歸而言於帝（堯），請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」
[xvi] James D. Tabor著作，薛絢翻譯: 《耶穌的真實王朝》(台北市: 大塊文化出版社，2008年2月出版) ，第６９－８２頁。
[xvii] 李雅明: 《基督教的真相:探討與評論》(台北市: 風雲時代出版股份有限公司，２０２１年４月出版) ，第１２６頁。
[xviii] 《羅馬書》1章3-4節:「論到他兒子－我主耶穌基督，按肉體說，是從大衛後裔生的；按神聖的靈說，因從死人中復活，用大能顯明他是上帝的兒子。 」
[xix] 《哥林多前書》８章６節:「但是我們只有一位上帝，就是父，萬物都出於他，我們也歸於他；並只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他而有，我們也是藉著他而有。」﹔《腓立比書》２章６－１１節:「他本有上帝的形像，卻不堅持自己與上帝同等；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以上帝把他升為至高，又賜給他超乎萬名之上的名，使一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名，眾膝都要跪下，眾口都要宣認：耶穌基督是主，歸榮耀給父上帝。」
(《和合本修訂版》的翻譯)
[xx] 《古蘭經》3章42-47節: 當時，天神(天使)說：『麥爾彥(馬利亞)啊！真主(Allah)確已揀選你，使你純潔，使你超越全世界的婦女。麥爾彥(馬利亞)啊！你當順服你的主，你當叩頭，你當與鞠躬的人一同鞠躬。』這是關於幽玄的消息，我把它啟示你；當他們用拈【門龜】法(抽籤)決定誰當撫養麥爾彥(馬利亞)的時候，你沒有在場，他們爭論的時候，你也沒有在場。當時，天神(天使)說：『麥爾彥(馬利亞)啊！真主(Allah)的確把從他發出的一句話向你報喜。他的名字是麥爾彥(馬利亞)之子麥西哈‧爾撒(彌賽亞耶穌)(al-Masih Isaibn Maryam)，在今世和後世都是有面子的，是真主(Allah)所親近的。他在搖籃裡在壯年時都要對人說話，他將來是一個善人。』她說：『我的主啊！任何人(男人)都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？』天神說： 『真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲有，它就有了。』」﹔《古蘭經》3章59-60節: 「在真主看來，爾撒(耶穌)確是象阿丹(亞當)一樣的。他用土創造阿丹(亞當)，然後他對他說：『有』， 他就有了。（這是）從你的主降示的真理，故你不要懷疑。」﹔《古蘭經》4章171節:「信奉天經(聖經)的人啊！你們對於自己的宗教不要過份，對於真主(Allah)不要說無理的話，麥西哈(彌賽亞Masih)‧爾撒(耶穌)——麥爾彥(瑪麗亞)之子，只是真主(Allah)的使者，只是他授予麥爾彥的一句話，只是從他發出的精神(Ruh聖靈)；故你們當確信真主和他的眾使者，你們不要說三位(Thalathah)。你們當停止謬說，這對於你們是有益的。真主(Allah)是獨一的主宰，讚頌真主，超絕萬物，他絕無子嗣 ，天地萬物只是他的。真主足為見証(監護者)」﹔《古蘭經》19章16-37節:「你(穆罕默德)應當在這部經典裡提及麥爾彥(馬利亞)，當日她離開了家屬而到東邊一個地方。她用一個帷幕遮蔽著，不讓人們看見她。我使我的精神(Ruhana)到她面前，他就對她顯現成一個身材勻稱的人。她說：『我的確求庇於至仁主(al-Rahman)，免遭你的侵犯，如果你是敬畏的。』他說：『我只是你的主的使者，我來給你一個純潔的兒子(Ghulam Zaki)。』她說：『任何人(男人)沒有接觸過我，我又不是失節(不貞節)的，我怎麼會有兒子呢？』他說：『事實是像這樣的，你的主說：這對於我是容易的。我要以他為世人的蹟象(Ayah)，為從我發出的恩惠，這是已經判決的事情。』她就懷了孕，於是她退避到一個僻遠的地方。陣痛迫使她來到一棵椰棗樹旁，她說：『啊！但願我以前死了，而且已變成被人遺忘的東西。』椰棗樹下有聲音喊叫她說：『不要憂愁，你的主已在你的下面造化了一條溪水。你向著你的方向搖撼椰棗樹，就有新鮮的、成熟的椰棗紛紛落在你的面前。你吃吧，你喝吧，你愉快吧！如果你見人來，你可以說：『我確已向至仁主(Rahaman)發願齋戒，所以今天我絕不對任何人說話』。她抱著嬰兒來見她的族人，他們說：『麥爾彥(馬利亞)啊！你確已做了一件奇事。哈倫的妹妹啊！你父親不是缺德的，你母親不是失節的。』她就指一指那個嬰兒，他們說：『我們怎能對搖籃裡的嬰兒說話呢？』那嬰兒說：『我確是真主(Allah)的僕人，他要把經典賞賜我，要使我做先知，要使我無論在那裡都是有福的，並且囑咐我，只要活著就要謹守拜功，完納天課(Zakat)，（他使我）孝敬我的母親，他沒有使我做霸道的、薄命的人。我在出生日、死亡日、復活日，都享受和平。』這是麥爾彥(馬利亞)的兒子爾薩(耶穌)，這是你們所爭論的真理之言。『真主(Allah)不會收養兒子——讚頌真主、超絕萬物——當他判決一件事的時候，他只對 那件事說：『有』，它就有了。真主確是我的主，也確是你們的主，所以你們應當崇拜他。這是正路。』但各派之間意見分歧。重大日來臨的時候，悲哀歸於不信道者。」
[xxi] 大衛鮑森：《奇妙耶穌：道成肉身》影音（https://www.youtube.com/watch?v=ubszxf4chlg）