一、鯀的誕生譜系
《墨子》〈尚賢中〉：「…曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。則此親而不善以得其罰者也。」
《史記》〈五帝本紀〉：「讙兜進言共工，堯曰：『不可』而試之工師，共工果淫辟。四嶽舉鯀治鴻水，堯以為不可，嶽彊請試之，試之而無功，故百姓不便。三苗在江淮、荊州數為亂。於是舜歸而言於帝，請流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」
《國語》〈魯語上〉：「昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百穀百蔬；夏之興也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之伯九有也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民，而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝，而祖顓頊，郊堯，而宗舜；夏后氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜，而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏后氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖、宗、報，此五者國之典祀也。」
《禮記》〈祭法〉：「有虞氏禘黃帝，而郊嚳，祖顓頊，而宗堯。夏后氏亦禘黃帝，而郊鯀，祖顓頊，而宗禹。殷人禘嚳，而郊冥，祖契，而宗湯。周人禘嚳，而郊稷，祖文王而宗武王。．．．厲山氏（炎帝）之有天下也，其子曰農，能殖百穀；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。帝嚳能序星辰以著眾；堯能賞均刑法以義終；舜勤眾事，而野死。鯀鄣洪水而殛死，禹能修鯀之功。黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之。契為司徒，而民成；冥勤其官，而水死。湯以寬治民，而除其虐；文王以文治，武王以武功，去民之菑。此皆有功烈於民者也。」
根據《國語》〈魯語上〉、《禮記》〈祭法〉的記載，作者說到了顓頊對於黃帝有繼承關係，禹對於鯀有繼承關係，兩者都以「修」的方式來執行這樣的繼承，這有其他文獻可以佐證…
《淮南子》〈兵略訓〉:「黃帝嘗與炎帝戰矣，顓頊嘗與共工爭矣。故黃帝戰于涿鹿之野，堯戰于丹水之浦，舜伐有苗，啟攻有扈。自五帝而弗能偃也，又況衰世乎！…炎帝為火災，故黃帝禽(擒)之；共工為水害，故顓頊誅之。」﹔
《文子》〈上義〉:「赤帝為火炎，故黃帝擒之，共工為水害，故顓頊誅之。」﹔
《史記》〈律書〉:「昔黃帝有涿鹿之戰，以定火災；顓頊有共工之陳，以平水害；成湯有南巢之伐，以殄夏亂。」﹔
《漢書》〈刑法志〉:「自黃帝有涿鹿之戰以定火災，顓頊有共工之陳以定水害。」
《淮南子》〈兵略訓〉、《文子》〈上義〉、《史記》〈律書〉都描述「黃帝和赤帝」、「顓頊和共工」之間的戰爭，赤帝的火德，共工的水德是已經確定的事情，按照五德相勝說的邏輯，以水滅火，可以將黃帝定為水德﹔以土堙水，可以將顓頊定為土德，這(五行相勝說的火→水→土→木→金)是這些文獻背後的基本邏輯。
本文提出「黃帝本來是水帝，顓頊原本是土帝」大膽的假說，但亦非向壁虛造，《春秋左氏傳》〈昭公十七年〉說黃帝是「雲師」，共工是「水師」，顓頊是「民師」，這時顓頊尚未有水帝的痕跡，共工是最可能的水帝當然候選者，而黃帝是「雲師」，現在知道「雲」是「水」存在的一種形式，黃帝成了水帝的最可能候選者，為何身為「民師」的顓頊在後世成了公認的水帝？《潛夫論》〈五德志〉記載顓頊的「世號共工」，此時顓頊為水帝的神話已經建構完成，鮮少人對此產生懷疑。
《國語》〈魯語上〉以「禘→祖→郊→宗→報」的順序來描述有虞氏、夏后氏、商的五祭，唯獨描述周的五祭順序為「禘→郊→祖→宗→報」，到了《禮記》〈祭法〉全部改為周人的五祭順序，這是《禮記》〈祭法〉改自《國語》〈魯語上〉的證據之一，因此可以建構出「黃帝→顓頊→鯀→禹」的王朝順序。(表一)
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五祭 |
有虞氏 |
夏后氏 |
商 |
周 |
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禘 |
1黃帝 |
1黃帝 |
1舜/嚳 |
1嚳 |
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祖 |
2顓頊 |
2顓頊 |
2契 |
3文王 |
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郊 |
3堯/嚳 |
3鯀 |
3冥 |
2稷 |
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宗 |
4舜/堯 |
4禹 |
4湯 |
4武王 |
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報 |
5幕 |
5杼 |
5上甲微 |
5高圉、大王 |
我們再檢視一下鯀的譜系「黃帝―昌意─顓頊―鯀─禹」(《大戴禮記》〈帝繫〉、《竹書紀年》、《世經》有記載)[i]。
《淮南子》〈時則訓〉：「
五位，東方之極⋯太皞、句芒之所司者⋯。南方之極⋯赤帝、祝融之所司者⋯中央之極⋯，以息壤堙洪水之州⋯黃帝、後土之所司者，萬二千里⋯。西方之極，⋯少皞、蓐收之所司者⋯。北方之極⋯顓頊、玄冥之所司者⋯」
「共工—句龍」和「黃帝—后土」之間有一個奇怪的類比關係，「句龍」與「后土」等同，那麼「共工」與「黃帝」也應該等同，這裡說這裡是「以息壤堙洪水」的地方，這明明是「鯀」的事跡（參見《山海經》〈海內經〉），〈海內經〉記載「共工生術器」、「共工生后土」，「術器」即「后土」，其職務「是復土壤以處江水」，他的工作和土壤有關。這位「后土」亦為《山海經》〈大荒北經〉記載的「相繇」、《山海經》〈海外北經〉記載的「相柳氏」，他是共工之臣，具有「九首蛇身」的形象。我認為「句龍」、「后土」、「術器」、「鯀」、「相柳氏」、「相繇」本來是同一個人。（見圖1)
基於五行相勝說，黃帝與炎帝之戰，背後有一套邏輯，是基於以「水」滅「火」的道理，是中國古代根深蒂固的觀念，可見得當時人們認為「黃帝」和「共工」原本都是水帝，此為兩者為一的證據之一。顓頊誅共工，背後有一套邏輯，是基於以「土」堙「水」的道理，可見得當時人們認為顓頊是「土帝」，《國語》〈魯語〉和〈禮記〉〈祭法〉卻說顓頊「修」黃帝的事情，這是作者偷偷地將本來為黃帝的「水帝」和本來為顓頊的「土帝」調了換，結果黃帝成了土帝，顓頊成了水帝，好似神不知鬼不覺ㄧ般。
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| 圖1: 相柳(后土)的形象 |
有了上面這個邏輯，我們就可以理解下列這一段記載…
《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金、木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也，顓頊氏有子曰犁，為祝融，共工氏有子曰句龍，為后土，此其二祀也，后土為社，稷，田正也，有烈山氏之子曰柱，為稷，自夏以上祀之，周棄亦為稷，自商以來祀之。」為何顓頊之子是祝融(土生火) ，為何共工氏之子是后土(水生土) ? 這是吻合「水生型的五行相生」說(水→木→土→火→金)的。
二、「鯀」之死
《墨子》〈尚賢〉：「曰若昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃熱照無有及也，帝亦不愛。」；
《山海經》〈海內經〉：「……洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。」（戰國初期-中期成書）﹔
《尚書》〈洪範〉：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫（賜）禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。」；
《國語》〈晉語八〉：「昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化為黃熊以入於羽淵。」（戰國時期）；
《楚辭》〈天問〉：「不任汩鴻，師何以尚之？僉曰何憂，何不課而行之？鴟（雉）龜曳銜，鯀何聽（聖）焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施，伯禹愎（腹）鮌（鯀），夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續初繼業，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴（填）之？地方九則，何以墳之？河海、應龍，何畫、何歷（應龍何畫？河海何歷？）？鮌（鯀）何所營？禹何所成？……阻窮（有易）西征，岩何越焉？化為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營，何由並投，而鯀疾修盈？」；
《楚辭》〈離騷〉：「鮌（鯀）婞（悻）直以亡身兮，終然殀乎羽之野。」；
《楚辭》〈九章〉：「行婞直而不豫兮，鯀功用而不就。」；
《歸藏》〈啟筮〉：「滔滔洪水無所止極，伯鯀乃以息石、息壤以填洪水」（郭璞注《山海經．海內經》引）
上帝命令火神祝融下來把鯀在羽山的地方殺死，奪回了剩餘的息壤，他的屍體經過三年之久都沒有腐爛，上帝知道後又派了一個天使用吳刀剖開鯀的屍體。(圖2)
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圖2: 殛鯀於羽山 |
誰殺了鯀?
1.
有說「堯」殺鯀者 (《韓非子》〈外儲說右上〉、《春秋左氏傳》〈昭公七年〉、《國語》〈周語下〉、《呂氏春秋》〈開春〉、《淮南子》〈脩務訓〉、《說宛》〈善說〉、《大戴禮記》〈五帝德〉)[ii]
﹔
2.
或說「舜」殺鯀者(《春秋左氏傳》〈僖公三十三年〉、《國語》〈晉語五〉、《尚書》〈舜典〉、《孫臏兵法》〈見威王〉、《孟子》〈萬章上〉、《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉、《列子》〈楊朱〉、《史記》〈夏本紀〉)[iii]。
結果奇怪的事情發生了……
1.
有說鯀死後化為「黃熊」的(《國語》〈晉語八〉、《春秋左氏傳》〈昭公七年〉)的[iv]﹔
2.也有說鯀死後化為「黃能」的(《吳越春秋》〈越王無余外傳〉、《論衡》〈無形〉、《述異記》)[v]﹔
3.
也有說他死後化為「黃龍」的(《歸藏》〈開筮〉)[vi]﹔
4.
也有說他死後化為「玄魚」的(《王子年拾遺錄》[vii])，這可能是因為作者看了「鯀」的另一個寫法是「鮌」的望字生義﹔
5. 甚至還有認為鯀死後生下禹的說法(《初學記》卷22、《路史》引《歸藏》〈開筮〉[viii])。就神話學而言「禹」是死後復活的「鯀」。
中國人用黃色來標定土壤屬性。鯀的自稱「得地之道」和他死後化為「黃熊（能、龍）」的傳説都說明了，「鯀」儼然就是人們心目中的「土地神」的化身一般。
《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉：「堯以天下讓舜。鮌（鯀）為諸侯，怒於堯曰：『得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。』以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。」（戰國時期呂不韋著）…
《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉以近乎野獸的形象來描述「鯀」這個人物(擬獸化的敘述):他的性情有如野獸(怒甚猛獸)﹔將他所作的「城」比擬為野獸的「角」(比獸之角，能以為城)﹔將他的「旌旗」比擬為野獸的「尾」(舉其尾，能以為旌)。在故事中，「鯀」自稱他「得地之道」，這洩漏了他真實的身分。
古代中國人認為世界是由天、地、水構成的，在湖南長沙馬王堆一號漢墓出土的T形帛畫中描述了當時人們認識的世界可以分成三個部分組成: 「天神世界」（天）、「人間世界」（地）和「地下世界」（水）。葉舒憲如此說:「由天、地、水三種不同的物質型態所構成的三分世界，以地為界限形成二元對立，天神世界和人類世界共為陽界，同地下的水世界即陰界形成對立。因此，地下的陰間神同時又兼為水神或海神。」[ix]
馬王堆一號漢墓有一帛畫，下方描繪的水下世界中，有兩條巨魚載著ㄧ位托著大地的大力士，大力士的左、右各有一龜，龜背上站著鴟鴞。學者多將背著鴟鴞的龜形象解釋為《楚辭》的鴟龜，托地的力士為「鯀」，地下景物主要描寫「鯀堙洪水」的故事。[x](圖3)
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圖3: 馬王堆一號漢墓有一帛畫下半部 |
有文獻記載「應龍」幫助大禹治水．．．
《山海經》：「禹治水，有應龍以尾畫地，即水泉流通，禹因而治之也。」 （南宋朱熹《楚辭集注》引）
《拾遺記》：「禹盡力溝洫，導川夷嶽，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。」(東晉王嘉撰寫)
《山海經》〈大荒北經〉記載黃帝命令應龍去攻打蚩尤，《楚辭》〈天問〉講到應龍幫助鯀之子禹治理洪水「河海應龍，何畫何歷?」
中國神話大師袁珂(公元1916~2001年)在敘述這一段神話故事時說:
「…當禹去向上帝請求將息壤給他的時候，…上帝…答應了他的請求，不但把息壤賜給他，還乾脆任命他到下方去治理洪水。…更派曾經殺蚩尤立了大功的應龍去幫他的忙…禹受了上帝的任命，於是帶了應龍和別的一群大大小小的龍，去到下方，開始做平治洪水的工作。群龍的任務是導引水路﹔應龍導引主流，其餘的導引支流。」[xi]
有應龍殺蚩尤的故事，又有應龍幫助鯀之子禹平治洪水的故事，「蚩尤」和「鯀」的交集點在「應龍」的身上。
三、由「該隱建城」和「鯀作城」的巧合…
《聖經》記載該隱建造了一座城並且以他兒子的名字來命名…
「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。」(《創世紀》4章17節)
《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉：「故有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土⋯ 少皞氏有四叔，曰重，曰該，曰脩，曰熙，實能金木及水，使重為句芒，該為蓐收，脩及熙為玄冥，世不失職，遂濟窮桑」
《春秋左氏傳》〈昭公二十九年〉記載中國的金正稱為「蓐收」，名字叫「該」。「該」的上古音Keg，和Cain的音相近，「．．．土八‧該隱；他是打造各樣銅器鐵器的工匠。」（《創世記》 4章22節 ）該隱的後代「土八•該隱（Tubal-cain)」，希伯來文的意思即該隱(Cain)的後裔(Offspring of Cain)。[xii] 我懷疑中國神話傳說中的金正「該」就是打造各樣銅器鐵器工匠始祖「土八•該隱（Tubal-cain)」。
中國《呂氏春秋》、《淮南子》、《世本》等有許多「鯀」作城的記載[xiii](見圖4)…
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圖4:《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉 |
在《聖經》也記載了該隱建造了一座城⋯「該隱與妻子同房，她就懷孕，生了以諾。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾。」（《創世記》 4章17節 ）
《創世紀》4章17~22節: 「該隱(Kayin)與妻子同房，她就懷孕，生了以諾(Enoch)。該隱建造一座城，就照他兒子的名字稱那城為以諾(Chanoch﹔Enoch)。以諾生以拿(Irad)，以拿生米戶雅利(Mechuyael)，米戶雅利生瑪土撒利(Metushael)，瑪土撒利生拉麥(Lamech)。 拉麥娶了兩個妻子：一個名叫亞大(Adah)，一個名叫洗拉(Tzilah)。 亞大生雅八(Yaval)；雅八是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八(Yuval)；他是所有彈琴吹簫之人的祖師。 洗拉又生了土八‧該隱(Tuval-Kayin)；他是打造各樣銅器鐵器的工匠。」
圖5: 湖南長沙馬王堆3號漢墓帛書《天文氣象雜占》 |
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圖6: 該隱謀殺亞伯， P. P. Rubens於公元1600年繪 |
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圖7: 王亥食鳥的形象（明代蔣應鎬繪本） |
[i] 《大戴禮記》〈帝繫〉：「黃帝產昌意，昌意產高陽，是為帝顓頊。…顓頊產鯀，鯀產文命，是為禹。黃帝居軒轅之邱，娶于西陵氏之子，謂之嫘祖，氏產青陽及昌意。青陽降居泜水，昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏，蜀山氏之子謂之昌濮，氏產顓頊。…鯀娶于有莘氏之子，謂之女志氏，產文命。」﹔《竹書紀年》：「(顓頊高陽氏)三十年，帝產伯鯀，居天穆之陽。…(帝堯陶唐氏)六十一年，命崇伯鯀治河。六十九年，黜崇伯鯀。…(帝舜有虞氏)三十五年，帝命夏后征有苖，有苖氏來朝。」﹔《世經》:「《帝系》曰，顓頊五世而生鯀，鯀生禹，虞舜嬗以天下。土生金，故為金德。天下號曰夏后氏。繼世十七王，四百三十二歲。」(《漢書》〈律曆志下〉收錄)。
[ii] 《韓非子》〈外儲說右上〉：「堯欲傳天下於舜，鯀諫曰：『不祥哉！孰以天下而傳之於匹夫乎？』堯不聽，舉兵而誅，殺鯀於羽山之郊。」；《春秋左氏傳》〈昭公七年〉：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊（能）以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。」；《國語》〈周語下〉：「昔共工棄此道也，虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅。其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用殛之于羽山。其後伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四岳佐之，高高下下，疏川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汨九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天無伏陰，地無散陽，水無沈氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生。帥象禹之功，度之于軌儀，莫非嘉績，克厭帝心。皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰『姒』、氏曰『有夏』，謂其能以嘉祉殷富生物也。」﹔《呂氏春秋》〈開春〉：「故堯之刑也，殛鯀於虞而用禹」；《淮南子》〈脩務訓〉：「堯……西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。放讙兜於崇山，竄三苗于三危，流共工於幽州，殛鯀於羽山。」；《史記》〈五帝本紀〉：「…四岳舉鯀治鴻水，堯以為不可，岳彊請試之，試之而無功，故百姓不便…於是舜歸而言於帝（堯），請（堯）流共工於幽陵，以變北狄；放讙兜於崇山，以變南蠻；遷三苗於三危，以變西戎；殛鯀於羽山，以變東夷：四罪而天下咸服。」；《說宛》〈善說〉:「堯之刑也，殛鯀於羽山而用禹」；《大戴禮記》〈五帝德〉：「（堯）流共工於幽州，以變北狄；放驩兜于崇山，以變南蠻；殺三苗于三危，以變西戎；殛鯀于羽山，以變東夷。」
[iii] 《春秋左氏傳》〈僖公三十三年〉：「舜之罪也殛鯀，其舉也興禹」（戰國中期）；《國語》〈晉語五〉：「…，是故舜之刑也殛鯀，其舉也興禹。」﹔《孟子》〈萬章上〉：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，殺三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也。」﹔《尚書》〈舜典〉：「欽哉，欽哉，惟刑之恤哉！流共工于幽洲，放驩兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。」；《孫臏兵法》〈見威王〉：「堯有天下之時，詘(黜)王命而弗行者七，夷有二，中國四。故堯伐負海之國，而後北方民得不苛，伐共工而後兵寢而不起。弛而不用。其間數年，堯身衰而治屈，胥天下而傳舜。舜擊驩收(兜)，方(放)之宗(崇)；擊歸(鯀)，方(放)之羽；擊三苗，方(放)之危；亡有戶(扈)是(氏)….中國。有苗民存，獨為弘(強)。舜身衰而治屈，胥天下而傳之禹。禹鑿孟門而通大夏，斬八林而焚九□西。西面而並(屏)三苗□□……素佚而致利也。戰勝而強立，效天下服矣。」(戰國中期，銀雀山漢墓竹簡) ；《呂氏春秋》〈恃君覽•行論〉：「堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：『得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。』以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。禹不敢怨，而反事之，官為司空，以通水潦，顏色黎黑，步不相過，竅氣不通，以中帝心。」（戰國時期呂不韋著）﹔《史記》〈夏本紀〉：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯……用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。……於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。」﹔《列子》〈楊朱〉：「然而舜耕于河陽，陶于雷澤…。乃受堯之禪，年已長，智已衰。商鈞不才，禪位于禹，戚戚然以至于死：此天人之窮毒者也。鮌治水土，績用不就，殛諸羽山。」
[iv] 《國語》〈晉語八〉：「昔者鯀違帝命，殛之于羽山，化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代舉之。」﹔《春秋左氏傳》〈昭公七年〉：「昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之」
[v] 《吳越春秋》〈越王無余外傳〉：「堯用治水，受命九載，功不成。帝怒曰：『朕知不能也。』乃更求之，得舜，使攝行天子之政，巡狩。觀鯀之治水無有形狀，乃殛鯀于羽山。鯀投于水，化為黃能，因為羽淵之神。」(東漢趙曄撰)﹔《論衡》〈無形〉：「鯀殛羽山，化為黃能」(東漢王充撰寫)﹔《述異記》：「堯使鯀治洪水，不勝其任，遂誅鯀於羽山，化為黃能，入於羽泉。今會稽祭禹廟不用熊，越黃能即黃熊也。陸居曰熊，水居曰能。」(南朝任昉撰寫)。
[vi] 《歸藏》〈開筮〉:「鯀死，三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。」(《山海經》〈海內經〉郭璞注引)。
[vii] 《王子年拾遺錄》：「夏鯀治水無功，沉於羽淵，化為玄魚，大千丈。后遂死，橫于河海之間。后世聖人以魚為神化之物，以『玄』種合于『魚』為『鮌』種。」(《太平御覽》引)
[viii] 《歸藏》〈啟筮〉:「鯀殛死，三歲不腐，副之以吳刀，是用出禹。」(《初學記》卷22、《路史》引）。
[ix] 葉舒憲: 《中國神話哲學》(北京: 中國社會科學出版，１９９２年１月出版１９９７年4月重印) ，第３７、３５５頁。
[x] 孫國將、寧稼雨: 〈死而復生觀念與鯀復生禹故事的歷史根源〉《中國文學研究》2010年第１期，第７３～７６頁。
[xi] 袁柯：《中國神話傳說》(台北市：里仁書局，1987年9月出版)，第479頁。
[xii] 陳瑞庭: 《聖經人地名意義彙編》(新北市中和區:
橄欖出版有限公司，1998年12月出版 ) ，第3頁。
[xiii] 《呂氏春秋》〈君守〉：「奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者所作當矣，然而非主道者，故曰作者憂，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不彊，此之謂全人。」﹔《呂氏春秋》〈行論〉：「堯以天下讓舜。鯀為諸侯，怒於堯曰：「得天之道者為帝，得地之道者為三公。今我得地之道，而不以我為三公。」以堯為失論。欲得三公。怒甚猛獸，欲以為亂。比獸之角，能以為城；舉其尾，能以為旌。召之不來，仿佯於野以患帝。舜於是殛之於羽山，副之以吳刀。」﹔《淮南子》〈原道訓〉：「昔者夏鯀作三仞之城，諸侯背之，海外有狡心。禹知天下之叛也，乃壞城平池，散財物，焚甲兵，施之以德，海外賓伏，四夷納職，合諸侯于塗山，執玉帛者萬國。故機械之心藏於胸中，則純白不粹，神德不全。在身者不知，何遠之所能懷？是故革堅則兵利，城成則沖生。若以湯沃沸，亂乃逾甚。是故鞭噬狗，策蹄馬，而欲教之，雖伊尹、造父弗能化。」﹔《世本》：「鯀作城。」(《水經注》引)﹔「鮌作城、郭。」(《意林》引)﹔《博物志》：「禹作城，彊者攻，弱者守，敵者戰，城郭自禹始也。」(《藝文類聚》引)﹔《吳越春秋》逸文：「鯀筑城以衛君，造郭以居人。此城、郭之始也。」(《太平御覽》引)。
[xiv] 吳粒民: 上古世系的再分析（上篇）——對「三集團」說及上古世系的反思之三《學燈》2010年第4期（總第16期）http://www.guoxue.com/?magazine=xuedeng016&page=8