從「初熟節」、「主日」和「復活節」推定耶穌復活的日期

  一、          耶穌的預言

 

耶穌死後幾天復活? 聖經的文章裡有的說「第三天」，有的說「三天以後」，如何解釋?

１．三日三夜

耶穌說：「約拿三日三夜在大魚肚腹中，同樣，人子也要三日三夜在地裏面。」（〈馬太福音〉１２章４０節）（圖一）

圖一：約拿被投進鯨魚裡; Patience, 英國, 大約繪於1375-1400年; 大英圖書館 Cotton Nero A.x (art. 3), f. 82r/86r © 大英圖書館

 

２．拆毀聖殿，「三日內」重建

 

祭司長和全議會尋找假見證控告耶穌，要處死他。雖然有好些人來作假見證，總找不到實據。最後有兩個人前來，說：「這個人曾說：『我能拆毀上帝的殿，三日內又建造起來。』」（〈馬太福音〉２６章５９～６１節）

 

又有幾個人站起來，作假見證告他說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內另造一座不是人手所造的。』」（〈馬可福音〉１４章５７～５８節）

 

耶穌回答他們說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它重建。」猶太人說：「這殿造了四十六年，你三日內就能重建嗎？」但耶穌所說的殿是指他的身體。（〈約翰福音〉２章１９～２１節）（圖二）

圖二：耶穌時代耶路撒冷的聖誕模型（以色列博物館）

 

３．「第三天」復活

從那時起，耶穌才向門徒明說，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長和文士許多的苦，並且被殺，第三天復活。（〈馬太福音〉１６章２１節）

 

耶穌切切吩咐他們，命令他們不可把這事告訴任何人；又說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三天復活。」（〈路加福音〉９章２１～２２節） 

耶穌把十二使徒帶到一邊，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將被交給外邦人；他們要戲弄他，凌辱他，向他吐唾沫，並要鞭打他，殺害他；第三天他要復活。」（〈路加福音〉１８章３１～３３節） 

婦女們非常害怕，就俯伏在地上。那兩個人對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裏，已經復活了。要記得他還在加利利的時候怎樣告訴你們的，他說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三天復活。』」她們就想起耶穌的話來。（〈路加福音〉２４章６～８節） 

我當日所領受又傳給你們的，最重要的就是：照聖經所說，基督為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了．．．（〈哥林多前書〉１５章３～４節）

三天復活的說法是從何而起呢？

最接近的說法是公元前710年成書的〈何西阿書〉，這裡記載了：「來，我們歸向耶和華吧！ 他撕裂我們，也必醫治； 打傷我們，也必包紮。 過兩天他必使我們甦醒， 第三天他必使我們興起， 我們就在他面前得以存活。」（〈何西阿書‬ ‭〉6章1-2‬節）

中國古籍《禮記》〈問喪〉（西漢後期戴聖編著）記載了一個古老的禮俗，當中提到如果親人過逝，要等待三天：「三日而後斂者，以俟其生也」，古代的人仍然希望死去的親人在三日內能夠復活，若三日內沒有復活才將已故的屍體收斂。這證明了「死後三日復活」有很早的傳說！（圖三）

圖三： 《禮記》〈問喪〉記載關於喪禮中透露了古人對於三日復活的盼望

 

４．　「三天後」要復活

祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那迷惑人的還活著的時候曾說：『三天後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三天，恐怕他的門徒來把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死人中復活了。』這樣的話，那後來的迷惑就比先前的更厲害了。」（〈馬太福音〉２７章６２～６４節） 

從此，他（耶穌）教導他們說：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，三天後復活。」（〈馬可福音〉８章３１節） 

因為他正教導門徒說：「人子將要被交在人手裏，他們要殺害他；被殺以後，三天後他要復活。」（〈馬可福音〉９章３１節） 

耶穌前往耶路撒冷時曾經告訴他的十二位使徒說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將被交給祭司長和文士；他們要定他死罪，又交給外邦人。他們要戲弄他，向他吐唾沫，鞭打他，殺害他；三天後，他要復活。」（〈馬可福音〉１０章３２～３４節）；〈馬可福音〉３２章３２～３４節） 

綜合以上描述耶穌復活的經節，有「第三天」、「三天後」的說法，這些用語不特指三個整天，而是指跨越三天（可能少於７２小時），並且耶穌以約拿在大魚腹中「三天三夜」，以及拆毀聖殿「三日內」重建來比喻自己的受難和復活。[i]

 

二、《新約聖經》對耶穌復活的記載

耶穌在羅馬巡撫本丟．彼拉多的總督府(praetorium)內遭到審判，最後判決他死刑，行刑那日(星期五)的早上9點鐘，耶穌在耶路撒冷的各各他山上被釘十字架，下午三點耶穌斷了氣。接下來是安息日(星期六)，四卷「福音書」都記載耶穌復活的日子在「七日的第一日」(星期日的早上)…… 

根據四卷福音書，抹大拉的馬利亞是第一位見證耶穌復活的目擊者，她們看見了空墓(想像圖見圖四)還有復活的耶穌，因為猶太人的法庭不承認女性的證人，所以如果耶穌復活是假的，四福音書作者杜撰了耶穌復活的事,他們不可能自己留下對己不利的證據，唯一的可能是，當時確實是由婦女第一次看見了復活的耶穌。（表1）

1.〈馬太福音〉２８章１～１１節：

安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：「不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裏，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裏復活了，並且在你們以先往加利利去，在那裏你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。」婦女們就急忙離開墳墓，又害怕，又大大地歡喜，跑去要報給他的門徒。忽然，耶穌遇見她們，說：「願你們平安！」她們就上前抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：「不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裏必見我。」 

2.〈馬可福音〉１６章２～９節：

過了安息日，抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米，買了香膏要去膏耶穌的身體。七日的第一日清早，出太陽的時候，她們來到墳墓那裏，彼此說：「誰給我們把石頭從墓門滾開呢？」那石頭原來很大，她們抬頭一看，卻見石頭已經滾開了。她們進了墳墓，看見一個少年人坐在右邊，穿著白袍，就甚驚恐。那少年人對她們說：「不要驚恐！你們尋找那釘十字架的拿撒勒人耶穌，他已經復活了，不在這裏。請看安放他的地方。你們可以去告訴他的門徒和彼得，說：『他在你們以先往加利利去。在那裏你們要見他，正如他從前所告訴你們的。』」她們就出來，從墳墓那裏逃跑，又發抖又驚奇，甚麼也不告訴人，因為她們害怕。在七日的第一日清早，耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現（耶穌從她身上曾趕出七個鬼）。 

3.〈路加福音〉２４章１～８節：

七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說：「為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裏，已經復活了。當記念他還在加利利的時候怎樣告訴你們，說：『人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。』」她們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裏回去，把這一切的事告訴十一個使徒和其餘的人。 

4.〈約翰福音〉２０章１～１８節：

七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裏，看見石頭從墳墓挪開了．．．．．．馬利亞卻站在墳墓外面哭。哭的時候，低頭往墳墓裏看，就見兩個天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著，一個在頭，一個在腳。天使對她說：「婦人，你為甚麼哭？」她說：「因為有人把我主挪了去，我不知道放在哪裏。」說了這話，就轉過身來，看見耶穌站在那裏，卻不知道是耶穌。耶穌問她說：「婦人，為甚麼哭？你找誰呢？」馬利亞以為是看園的，就對他說：「先生，若是你把他移了去，請告訴我，你把他放在哪裏，我便去取他。」耶穌說：「馬利亞。」馬利亞就轉過來，用希伯來話對他說：「拉波尼（夫子）！」耶穌說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」抹大拉的馬利亞就去告訴門徒說：「我已經看見了主。」她又將主對她說的這話告訴他們。

 

圖四:耶路撒冷附近的第一世紀墓穴

表１：四福音書記載的耶穌復活

記載文獻	〈馬太福音〉２８章１～１１節	〈馬可福音〉１６章２～９節	〈路加福音〉２４章１～８節	〈約翰福音〉２０章１～１８節
日期？	安息日將盡，七日的頭一日	過了安息日．．．七日的第一日清早	七日的頭一日，	七日的第一日清早
時間？	天快亮的時候	出太陽的時候	黎明的時候	天還黑的時候
目擊者？	抹大拉的馬利亞和那個馬利亞	抹大拉的馬利亞和雅各的母親馬利亞並撒羅米	那些婦女	抹大拉的馬利亞
地點？	墳墓、回去途中	墳墓那裏	墳墓前	墳墓那裏
在墳墓看到的景象？	＊主的使者從天下來滾開墳墓的石頭坐在上面	＊墓門石頭被滾開了 ＊穿白袍的少年人坐在墳墓內的右邊	＊墳墓的石頭滾開了 ＊耶穌的身體不見了 ＊兩個天使站在旁邊和婦女們說話	＊墳墓的石頭被滾開了 ＊耶穌的身體不見了 ＊兩個穿白衣的天使坐在安放耶穌身體的地方和他們說話
看到空墓的反應？	又害怕，又大大地歡喜	又發抖又驚奇	驚怕	(沒有記載)
遇見復活後的耶穌地點？	離開墳墓回家途中	向抹大拉的馬利亞顯現	（沒有記載）	＊耶穌站在那裏和她們對話
是否將所見告訴其他人？	跑回去告訴耶穌的門徒	甚麼也不告訴人，因為她們害怕	將一切事告訴十一個使徒和其餘的人	將所見的告訴門徒們

  三、典外文獻的記載

 羅馬的地方官、歷史學家塔西佗(Tacitus, 公元55-120年;見圖五)發表過一篇描述1世紀（公元65年）尼祿(Nero, 任期公元54-68年;見圖六)如何殘害那些被當做焚燒羅馬的替罪羊的基督徒們的文獻，其中有對耶穌的記錄。下面是他在公元112年寫的一段話：

 尼祿用盡殘忍的手段懲罰基督徒們，因為他憎恨他們激增的數量。作為教派創始人的基督，被提比略統治時期朱迪亞的地方長官本丟·彼拉多判處了死刑。但是，在被壓制了一段時間後，這邪惡的迷信再次爆發，不僅來自於傷害發生地朱迪亞，也通過羅馬市進行散播。(Tacitus. Annals XV. 44 ，112 AD)

圖五: Tacitus半身像

圖六：羅馬皇帝尼祿(Nero)半身像

 約瑟夫斯(Josephus, 公元37-100年; 見圖七)是一名猶太軍隊的指揮官、歷史學家，他曾經給一個羅馬人寫信。在信中他總結了猶太種族從起源到他所處時代的歷史。在這個過程中他用下面的文字涵蓋了耶穌的時代和職業：

在那個時候有一個睿智的人，耶穌，他善良且正直。許多猶太人以及來自其他國家的人都成為了他的信徒。彼拉多判決他被釘死在十字架上，但是他的信徒們並沒有背棄他們的信仰。他們宣稱耶穌在死後三天再次出現在他們面前，耶穌重獲生命。

圖七: Josephus半身像

四、從「初熟節」推算耶穌的復活日期

 

1. 撒督該人採用以陽曆計算日子的方式，根據〈利未記〉２３章１１節的記載，認為獻初熟的莊稼一綑（Omer, barley sheaf）也就是「初熟節」，應該是在逾越節（正月１４日，星期三）過後的星期日，即正月１８日。因為１１節規定，逾越節那星期的「安息日的次日」就是收割節。法利賽人則採用陰陽曆，認為「安息日」應該是指「逾越節」的意思，所以「安息日的次日」就是指逾越節過後的第二天（正月１６日）。[ii]

 

「他要把這捆在耶和華面前搖一搖，使你們蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這捆搖一搖。搖這捆的那一日，你們要獻一隻一歲沒有殘疾的小公綿羊，給耶和華作燔祭。同獻的素祭是十分之二伊法調了油的細麵，作為獻給耶和華馨香的火祭；同獻的澆酒祭是四分之一欣酒。無論是餅，是烘熟的穀物，是新穗子，你們都不可吃；直等到你們把這供物帶來獻給你們上帝的那一天，才可以吃。」（〈利未記〉２３章１１～１５節）

 「七七初熟節（Chag HaBikurim），就是你們獻初熟穀物給耶和華為素祭的那一天，要宣告聖會；任何勞動的工都不可做。要將兩頭公牛犢，一隻公綿羊，七隻一歲的小公羊，作為馨香的燔祭獻給耶和華。要同時獻調了油的細麵為素祭：每頭公牛要獻十分之三伊法；每隻公綿羊要獻十分之二伊法；為那七隻小公羊，每隻要獻十分之一伊法。此外，要獻一隻公山羊為你們贖罪。除了經常獻的燔祭和同獻的素祭，你們也要獻上這些沒有殘疾的，和同獻的澆酒祭。」（〈民數記〉２８章２６～３１節）

2. 約瑟夫斯記下了法利賽人、撒督該人和愛色尼人對於死後生命截然不同的看法：愛色尼人認為，公義之人的靈魂死後會前往類似希臘人所謂的「神佑諸島」（the Isles of the Blessed）的地方；法利賽人相信復活和投胎轉世；撒督該人則完全不相信死後有生命。

 3. 在福音書裡，撒督該人詢問耶穌關於復活的問題：

「那天，撒都該人來見耶穌。他們說沒有復活這回事，於是問耶穌：「老師，摩西說：『某人若死了，沒有孩子，他弟弟該娶他的妻子，為哥哥生子立後。』從前，在我們這裏有兄弟七人，第一個娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給弟弟。第二、第三，直到第七個，都是如此。後來，那婦人也死了。那麼，在復活的時候，她是七個人中哪一個的妻子呢？因為他們都娶過她。」耶穌回答他們說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不知道上帝的大能。在復活的時候，人也不娶也不嫁，而是像天上的天使一樣。論到死人復活，上帝向你們所說的話，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。』上帝不是死人的上帝，而是活人的上帝。」眾人聽見這話，對他的教導非常驚訝。」（〈馬太福音〉２２章２３～３３節）

 這位撒督該人所提出的問題其實是以摩西律法的叔娶嫂制質疑復活的合理性，律法規定若有一個人死了，沒有孩子，死者的兄弟要娶已故的遺孀為妻，為已故的兄弟生子立後[iii]，以摩西律法和死後復活之間可能產生的矛盾來質問人死後是否會有復活。但耶穌卻明說復活後的生命沒有婚姻，並且用了上帝自己的話反駁撒督該人的質問。

4. 保羅看出他們一部分是撒都該人，一部分是法利賽人，就在議會中喊著：「諸位弟兄，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問是為有關死人復活的盼望。」說了這話，法利賽人和撒都該人爭論起來，會眾分為兩派。因為撒都該人一方面說沒有復活，另一方面沒有天使和鬼魂；法利賽人卻承認兩方面都有。於是大大地爭吵起來；有幾個法利賽派的文士站起來爭辯說：「我們看不出這人有甚麼錯處；說不定有鬼魂或者天使對他說過話呢！」（〈使徒行傳〉２３章６～９節）

耶穌復活日是在公元３３年４月５日（猶太宗教曆３７９３年尼散月１８日）這一天的下午３點，星期天，也是猶太人的「初熟節」，當保羅説復活的耶穌基督是「初熟的果子」時，想必是針對對那些撒督該教派的猶太人而說的，因為這個日期是按照撒督該人的初熟節同一天！

 

「但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；然後在他來的時候，是那些屬於基督的。」（〈哥林多前書〉１５章２３節）

 

尼散月在春分前後，天氣乍暖還寒，住在耶路撒冷的人晚上需要生火取暖（〈約翰福音〉１８章１８節）。此時雨季快要結束，約旦河上漲（〈約書亞記〉３章１５節；〈歷代志上〉１２章１５節），開始收割大麥（〈路得記〉１章２２節）、亞麻（〈約書亞記〉２章６節），小麥也日趨成熟（〈路得記〉２章２３節）。上帝吩咐以色列人在尼散月（亞筆月）１６日初熟節獻上一捆初熟的莊稼，５０天後的五旬節再次獻上初熟之物，兩節之間就是收割大麥和小麥。由於陰曆年比太陽年短了１１．２５天，三年後初熟節就會提早３３天，遠早於收割大麥的時間，初熟節無法獻上初熟之物。因此回歸之後的猶太曆法每２～３年就加一個閏月，確保逾越節之後能獻上初熟的果子。[iv]

 

五、從復活節推定耶穌復活的日子

１．在使徒時代，在小亞細亞的東方教會有許多猶太基督徒，就在逾越節(尼散月１４日)當日慶祝復活節。而在首都羅馬的西方教會的基督徒很難容忍復活節和逾越節在同一天。

 ２．公元前４５年古羅馬皇帝尤利烏斯·凱撒統治下所創的「儒略曆」(Julian calendar)來記年，一年３６５日，每四年增閏一日。所以儒略曆一年平均有３６５．２５日，地球繞太陽一周的迴歸年３６５．２４２２日相差０．００７８日（３６５．２５－３６５．２４２２＝０．００７８），幾世紀下來，基督教所重視的春分在日曆上會一直提早到來。

 ３．《聖經》中唯一出現 「Easter」一詞的，是《英王欽定本》（KJV）的一處翻譯(〈使徒行傳〉十二章4節)，《和合本》及其他譯本皆譯為「逾越節」（Passover），可見這是錯誤的翻譯。

  ４．從〈馬可福音〉約瑟來求主耶穌的身體的時間點為基準點，再往前後推算,便可以看出那幾日的關係。主耶穌安放到約瑟準備的墓室，是七日的第六日晚上，經過七日第七日晚上，及七日的第一日晚上，剛好三夜。七日的第六日白天與七日第七日白天直到了七日的第一日白天，剛好三個白天。符合馬太福音所說的｢三日三夜｣。因〈約翰福音〉是針對外邦信徒，所以約翰用羅馬計時法，但說明日期的形容詞仍舊用「七日的第幾日」來表示。[v]

表２：對觀福音書及約翰福音對於耶穌受難週日期的描述

事件	對觀福音書	約翰福音
耶穌最後晚餐	七日的第五日（星期四）
耶穌受難日	七日的第五日（星期四）白天	七日的第六日(星期五)晚上
耶穌埋葬日	七日的第六日（星期五）晚上
安息日	七日的第七日（星期六）
耶穌復活日	七日的第一日（星期日）晚上	七日的第一日(星期日)清早(proi ４：００～６：００)

 

5. 根據優西比烏斯（Eusebius of Ceasarea）所寫的《教會史》記載哥林多的羅馬主教狄奧尼修斯（Dionysius of Corinth）的信件內容，可知他曾在(任期為公元１６６～１７５年)規定：「復活節」的日子為猶太「逾越節第一個主日」。^[vi]

 6. 猶太曆與中國曆相同，一年有１２個月，按照月亮的圓缺計算。每月的第一日為「月朔」，１５日月圓。每月有２９或３０日，每年有３５４日。閨月也與中國農曆相似，３年一閏，５年２閏，１９年７閏。以色列人把他們出埃及的那一個月定為正月（相當於陽曆３～４月，中國農曆２月）。而中國農曆２月１４日那天，就是猶太曆的尼散月１４日，也就是猶太人的逾越節。小亞細亞的東方教會在尼散月１４日，也就是逾越節當日守聖餐，紀念主耶穌的受難和復活。羅馬教會則於逾越節後的星期日紀念主耶穌的復活。

7. 公元３２５年，羅馬帝國君士坦丁大帝(Constantine the Great)第一次在小亞細亞的尼西亞召開大公會議(the Nicaea of Council)，規定：復活節(採用Easter)日期的計算方法是以每年春分(公曆３月２１日) 之後月圓（即農曆１５日）之後的第一個星期日(主日)。尼西亞會議委託亞歷山大教會負責計算每年的春分，並推算每年復活節的日期，然後由羅馬教會在每年１月６日「主顯節」發布給所有教會，宣布該年復活節的時間，復活節的日期決定了顯現期、大齋期、復活期、常年期、升天節、聖靈降臨節的日期。

 8. 公元４５１年在羅馬皇帝馬西安（Marcian）的支持下的迦克敦大公會議，確定了基督「二性論」（耶穌擁有人性與神性），主張基督「一性論」的東方正教(Eastern Orthodoxy)正式和西方教會（天主教和新教）決裂。西方教會認為復活節在春分滿月後的第一個主日，復活節日期大致在公曆３月２２日至４月２５日之間。東方正教規定的復活節除了春分月圓之外，而且一定要在猶太逾越節之後。

 9. 公元１５８２年，教宗格里高利十三世頒佈「格里高利曆」(Gregorian calender；即公曆)，春分發生在日曆上的３月１１日，比第一次尼西亞大公會議所規定的「春分」日期提早了10日。新頒的曆法被西歐的天主教教會所採用，但當時新教教會和東正教均拒絕「公曆」，僅採用修正後的「儒略曆」。較晚的時期，新教（公元１６８２年）、「英國國教」（公元１７５２年）、俄國的東正教（公元１９１８年）；君士坦丁堡的東正教會和希臘正教系的大部分教會（公元１９２４年）才陸續地改用「公曆」。屬於俄羅斯正教的多數教會仍然沿用「儒略歷」。復活節的日期因為使用的曆法不同產生歧異^[vii]。

 10. 由牛津大學出版社於公元１９６３年出版的《現代高級英漢雙解辭典》字典中的Easter(即復活節)日期的規定：「復活節，是在３月２１日或該日後之月圓以後的第一個星期日（原英文為：Easter, …, observed on the first Sunday after a full moon on or after 21 March）」

11. 由於地球的自轉軸和公轉軸之間不是平行的(有23.5度頃角)。因此，當地球繞著太陽公轉時，地球面向太陽的角度便會不斷改變，從而造成不同日子中白天和黑夜的時間出現了差別。住在北半球的人每年４～９月間，白天的時間比黑夜的時間長，即「日長夜短 」現象；１０～３月則變成「日短夜長」。天文學家稱日照時間最長的那一天（６月２１日）為「夏至」；最短的那一天（１２月２２日）為「冬至」。「秋分」（９月２３日）和「春分」（３月２１日）兩天的白晝和黑夜的時間是相等的(圖八)。

圖八：依照陽曆劃分的一年四個節氣地球和太陽的相對位置

 12. 中國的「農民曆」是以月球繞地球所需的時間為基礎，所以被稱為陰曆。月球環繞地球一周約需２９．５３０６日，因此農曆中的一個月，為２９～３０日。中國的農曆將月圓的日子定為每月的第１５天。

 我索性將公元２６～３６年間春分日、春分後的月圓日以及按照公元３２５年尼西亞大公會議決定的復活節的訂定方式列出（表３）可以發現唯有公元２６年和公元３３年兩年的月圓日是在星期五，而復活節都是在尼散月的１８日（這天恰巧是撒督該人的初熟節），其中又以公元３３年較為可能，所以耶穌的受難日應該是在公元３３年４月３日星期五，４月５日星期日復活。

 表３：公元２６～３６年間依照「春分日」、「月圓日」算出的復活節

年分	春分日			春分後的月圓日(耶穌受難日)			復活節（星期日）
	公曆日期	星期	農民曆日期	公曆日期	星期	農民曆日期	公曆日期	猶太曆
２６	３月２１日	星期四	２月１４日	３月２２日	星期五	２月１５日	３月２４日	尼散月１８日
２７	３月２１日	星期五	３月２５日	４月１０日	星期四	２月１５日	４月１３日	尼散月２０日
２８	３月２１日	星期日	２月７日	３月２９日	星期一	２月１５日	４月４日	尼散月２２日
２９	３月２１日	星期一	２月１８日	４月１７日	星期日	３月１５日	４月２４日	尼散月２４日
３０	３月２１日	星期二	１月２８日	４月６日	星期四	２月１５日	４月９日	尼散月２０日
３１	３月２１日	星期三	２月９日	３月２７日	星期二	２月１５日	４月１日	尼散月２２日
３２	３月２１日	星期五	２月２１日	４月１４日	星期一	３月１５日	４月２０日	尼散月２２日
３３	３月２１日	星期六	２月２日	４月３日	星期五	２月１５日	４月５日	尼散月１８日
３４	３月２１日	星期日	２月１３日	３月２３日	星期二	２月１５日	３月２８日	尼散月２２日
３５	３月２１日	星期一	２月２３日	４月１１日	星期一	３月１５日	４月１７日	尼散月２２日
３６	３月２１日	星期三	２月５日	３月３１日	星期六	２月１５日	４月１日	尼散月１８日

 五、耶穌受難後的黑暗與地震現象

1. 〈馬太福音〉在描述耶穌被釘死在十字架上（２７章４５～５０節）之後，在敘述耶穌身體被埋葬（２７章５７～６０節）之前，卻插入了一段耶穌（和若干死後聖徒）復活的內容（２７章５１～５６節）：

「忽然，殿的幔子從上到下裂為兩半，地震動，磐石崩裂，墳墓也開了，有許多已睡了的聖徒的身體也復活了。耶穌復活以後，他們從墳墓裏出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和跟他一同看守耶穌的人看見地震和所經歷的事，非常害怕，說：「他真是上帝的兒子！」有好些婦女在那裏，遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌，來服事他的；其中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約瑟的母親馬利亞，並有西庇太兩個兒子的母親。」

 2. 羅馬歷史學家他勒（Thallus），其作品多在公元５５年左右寫成，可惜原著已失傳。基督徒作家猶非利加納斯（Sextus Julias Africanus）在公元２２１年前後撰寫的《世界歷史》（History of the World）中評論他勒的作品時說：「［耶穌受難之時］整個世界壟罩在最為可怕的黑暗中；石頭由於地震而裂開，猶大的許多地方和其他地區都塌陷了。他勒在他的第三卷《史書》中，以日食來解釋這種黑暗的情形，照我看來似乎不合理。」[viii]

 3. 中國的基督教作家里程(馮秉誠)博士提到Julias Africanus的評論時說：

「這個評論是十分中肯和重要的。第一，耶穌受難正值猶太人的逾越節當天或除夕。猶太人的曆法也是一年有十二個月，像中國的農(陰)曆一樣，是依月圓月缺計算的：月亮繞地球轉一圈為一個月，月亮繞地球轉十二次便為一年。陽曆則以地球繞太陽轉一次為一年。陰曆一年與陽曆一年差十一天，須用閏月來補足。世界通用的公歷是陽曆。有資料認為，以色列人住在埃及期間可能用陽曆，但離開埃及後，便改用陰曆。出埃及那一個月定為正月（相當於陽曆三、四月），逾越節在正月十四日；那天晚上，是一年的第一個圓月之夜（這是猶太人的宗教曆法）。此外，他們還有一種方便農作、以宗教曆的第七月（相當於陽曆的九、十月） 為正月的民事曆法。圓月時，地球應位於太陽和月亮之間，並在太陽與月亮的連線上，故在地球上可以看到反光的全月。日蝕的發生是因為月亮恰好位於太陽和地球之間、並在前兩者的連線上，此時月亮是以背光面對著地球，我們看不到月亮（所謂新月期）。當月亮開始遮住太陽時，我們就看到太陽出現一個弧形的缺，當月亮全部遮住太陽射到我們眼中的光線時，就是日全蝕。耶穌受難時正逢滿月之日，把他斷氣時遍地變黑歸結於日蝕是不符合天文學常識的。其次，福音書中詳細記載了耶穌受難時遍地變黑之事。「那時約有午正，遍地都黑暗了， 直到申初，日頭變黑了；殿裡的幔子從當中裂為兩半。耶穌大聲喊著說：『父啊！我將我的 靈魂交在你的手裡。』說了這話，氣就斷了。」（〈路加福音〉２３章４４～４６節；另見〈馬太福音〉２７章４５～５０節；〈馬可福音〉１５章３３～４１節）從猶非利加納斯的這一段評論可以看出，當耶穌被釘十字架時，黑暗降臨大地之事在當時是家喻戶曉的，以致不信耶穌是彌賽亞的人，必須要想方設法，用自然現象來解釋黑暗發生的原因，企圖抹掉這一神跡。不信者的這種解釋，雖與科學知識相悖，但卻成了耶穌受難、從死裡復活的史實的極佳註腳。」[ix]

 4. 耶穌是何時被釘上十字架的？《新約聖經》四卷福音書都說當時是由羅馬帝國猶太省總督本丟彼拉多(Pontius Pilate) 審訊耶穌，他的任期年代是公元２６～３６年[x]。此外，四卷福音書都記載耶穌被釘上十字架是在「預備日」（preparation，希臘文paraskeue）。在公元第一世紀時「預備日」已成為星期五的專有名詞。這個字在現代希臘文的詞典中已成為星期五的代名詞。[xi]　從猶太族曆法和天文計算得出，確定時間是公元３３年４月３日。這天根據猶太曆的日期是３７９３年尼散月１６日（星期五），這一天剛好是中國農曆的２月１５日（滿月/望月之日），里程(馮秉誠)先生認為滿月（望月）之日發生日全食的可能性極低。

 茲查詢「美國國家航空暨太空總署」(NASA)，科學家所計算的在耶路撒冷城於公元２６～３６年間可能發生的日食事件，查詢的結果發現：公元３０年沒有日食發生，公元３３年僅在９月１２日有日偏食^[xii]，因此《新約聖經》所描述耶穌受難後發生的黑暗事件並不是一個自然的現象。

 表４：公元２６～３６年間耶路撒冷可能發生的日食事件

年代	日期	日食開始和結束時間	太陽高度	太陽方位角	食分
２６	２月６日	７點２４分～１０點８分	２３	１２８	０．７３７
２７	１月２６日	１６點３５分～１７點７分	００	２４７	０．０９７
２９	１１月２４日	９點２２分～１２點１２分	３７	１６７	０．９２１
３２	４月２８日	７點２８分～８點６分	３５	９６	０．０３８
３３	９月１２日	１０點５４分～１２點５９分	６３	１９２	０．１９８
３４	９月１日	１１點４６分～１４點６分	６１	２２４	０．３２１

5. 地質學期刊《國際地質學評論》(International Geology Review)刊登了一份調查，德國和美國的地質學家威廉斯(Jefferson Williams)和施瓦布(Markus Schwab)、布勞爾(Achim Brauer)等人根據〈馬太福音〉２７章４５～５０節的記載，採集了恩戈地(Ein Gedi)「紋泥」的沉積物，結果顯示此地區有兩個主要的地震影響年代，一為公元前３１年，另一為公元２６～３６年。第二段地震與耶穌受難日公元３３年４月３日星期五相符，威廉斯認為三卷福音書中都記載耶穌被釘在十字架上後，中午到下午３點出現神秘黑暗降臨可能是沙塵暴引起的，如果在耶路撒冷地區的沉積物找尋沙塵暴痕跡，就能解釋「福音書」中為何提到地震和黑暗降臨。[xiii] （圖九）

圖九：Williams 等人於2011年發表於International Geology Review的文章指出公元33年4月3日星期五發生的沙塵暴是《聖經》中黑暗降臨的主因

 結語:

如果我們以公元３３年４月３日為耶穌受難日，那一年是猶太曆的3793年尼散月17日，那一天是星期五。耶穌在公元３３年４月５日復活，那一天是星期日[xiv]。

表５：　重建耶穌受難與復活的日期

星期	猶太曆3793年日期	公元33年日期	民事曆法(陽曆)	宗教曆法 (陰陽曆)	發生事件
禮拜二	尼散月１４日	３月３１日晚上	逾越節晚餐		耶穌的最後晚餐
禮拜三	尼散月１５日	４月１日	逾越節		晚上耶穌與門徒吃逾越節的宴席後被賣被捉到大祭司亞拿處審判
禮拜五	尼散月１６日	４月３日下午		預備逾越節的日子	清早耶穌被押解到彼拉多處受審而後被釘十字架，晚上被安葬。
禮拜六	尼散月１７日	４月４日		逾越節	祭司長和法利賽人請求彼拉多派人看守耶穌的墳墓。
禮拜日	尼散月１８日	４月５日	初熟節		清早一些婦人去探視墳墓時發現耶穌復活。

 

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[i]里程：《聖經的難題》（台北市：基督使者協會，２０１３年４月出版），第４０６－４０８頁。

[ii] 莊新泉：《沙塵中的榮耀：死海古卷與聖經》（台北市：財團法人基督教橄欖文化事業基金會，２００３年６月出版）：第８１頁。

[iii] 「兄弟住在一起，若其中一個死了，沒有兒子，死者的妻子就不可出去嫁給陌生人。她丈夫的兄弟應當盡兄弟的本分，娶她為妻，與她同房。婦人生的長子要歸在已故兄弟的名下，免得他的名在以色列中塗去了。」（〈申命記〉２５章５～６節）

[iv] 加拿大宣道會高貴林國語教會網頁「信仰入門」單元裡的文章〈真正的復活節〉（https://cmchurch.org/2016/12/10/%e5%9f%ba%e7%9d%a3%e6%98%af%e9%80%be%e8%b6%8a%e8%8a%82%e7%9a%84%e7%be%94%e7%be%8a/）

[v] Aghtet於２０１８年２月１３日發表的網路文章〈對觀福音書與約翰福音時間上的差異〉（http://smotethephilistine.blogspot.com/2018/02/）

[vi] 參考「輔仁神學著作編譯會」《基督宗教外語漢語神學詞典》中的〈附錄一：天主教歷任教宗及反教宗年代表〉(發佈於《天主教在線》網站http://www.chinacath.org/book/html/162/9574.html)。

[vii] 參考: 曹亮吉〈倫敦奧運誰遲到？因為遲遲未採用新曆法，俄國竟錯過了1908年的倫敦奧運！〉《科學人》2012年3月號(網站http://sa.ylib.com/)。〈梵蒂岡眼中的正教〉收錄於由「正教會中華諸聖會翻譯委員會」(2010年) 中文翻譯《正教與異端》一書，頁62-67；英文版由維克托•波達波夫(Victor Potapov)神父(1998)著的《Orthodoxy Hetrodoxy》 (http://www.orthodox.cn/catechesis/potapov/14tw.htm)

[viii]　梁求真：《理性信仰：新約聖經的史實性及應驗的預言；耶穌基督》第三冊，〈第一章新約聖經的史實性〉（２０１４年出版），第７４頁。（https://www.chuangzaolun.com/images/shuji/How_Do_You_Know/Reasonable_Faith_%E2%85%A2_(CN).pdf）；Josh McDowell著，韓偉等譯：《新鐵證待判》 (美國：更新傳道會，２００６年１月出版)，第１９６頁。

[ix] 里程：《遊子吟：永恆在召喚》〈第４章耶穌基督復活的證據　２．歷史的考證〉(http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm）

[x] Alan Milard著作，朱玉華翻譯：《聖經考古大發現》（南昌：江西人民出版社，２００９年４月出版；原著：Discoveries from Bible Times　by Lion Hudson plc Oxford, England），第２１９頁。

[xi]　里程：《神的聖言（卷三）：聖經的難題》（台北市：道聲出版社，２０１３年４月出版），４１０頁。

[xii] 以NASA Eclipse Web Site查詢耶路撒冷於公元１－１００年間發生日食的可能日期(https://eclipse.gsfc.nasa.gov/JSEX/JSEX-AS.html?fbclid=IwAR0cjJIkPte_wTSnJpn6DwvTlzqjW3a52eyiz1LLUGp0PVHpyWzdKS9OL98 )

[xiii] Jefferson B. Williams, Markus J. Schwab & A. Brauer (2012) An early first-century earthquake in the Dead Sea, International Geology Review, 54:10, 1219-1228, DOI: 10.1080/00206814.2011.639996

[xiv] 猶太曆的萬年曆網站(https://www.hebcal.com/converter)；中研院「兩千年中西曆轉換」網站（https://sinocal.sinica.edu.tw）